Толкование книги пророка иезекииля

Толкование на книгу пророка Иезекииля – читать, скачать – профессор Александр Павлович Лопухин

Глава 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44

 
 

О книге пророка иезекииля

Содержание, разделение и происхождение книги. Пророка Иезекииля можно назвать боговдохновенным истолкователем плена вавилонского, смысла и значения его в системе промышления Божия об Израиле.

Родом священник, отведенный с Иехонией в плен, пророк Иезекииль действовал среди сельских колонистов из еврейских пленников, оставляя Вавилон для своего великого соработника, придворного пророка Даниила. Результатом свыше двадцатилетней деятельности пророка (Иез 40.1 и Иез 29.17 ср. с 12) и явилась его большая книга.

Но в отличие от Исаии и Иеремии, Иезекииль, пленный, удаленный от своих рассеянных по Халдее соотечественников, вероятно просто писал (а не произносил) свои пророчества для распространения в народе (Иез 2.9): мы видим его только иногда говорящим прямо к народу (Иез 24.

18) или старейшинам (да и то пришедшим к нему) (Иез 8:1, 14:1); кроме того, перед народом совершаемы были им символические действия, вообще же «язык его был привязан к гортани и он был нем» (Иез 3.26), открывая уста лишь в исключительных случаях (Иез 24.27)1. Посему он часто в книге приводит места из прежних писателей – прием скорее писательский, чем ораторский2.

Обратите внимание

Но нельзя ввиду этого согласиться с рационалистическими толкователями Иезекииля, что он скорее писатель, а не пророк: пророчествовать можно и письменно; а благодаря такому характеру пророческого дара, который можно назвать литературным, книга Иезекииля выгодно отличается от других пророческих книг строгим единством содержания, последовательностью и систематичностью.

Рядом пророческих речей, видений и символических действий Иезекииль сначала, обличая нечестие Иудеи, предсказывает падение Иерусалима и окончательное пленение народа, а после разрушения царства предрекает погибель прямым и косвенным виновникам этого разрушения, старым и современным врагам Израиля (окрестным языческим народам), а Израиля утешает светлыми картинами великого будущего, т. е. книга естественно распадается на две совершенно равные объемом, по 24 главы, части: обличительную и утешительную, из коих вторая почти так же равномерно делится на речи против языческих народов (гл. XXV-XXXII), косвенно утешительные для Израиля, и предсказания, прямо утешительные для него (гл. XXXIII-XLVIII). Что касается частнейшего деления книги, то оно дается самим пророком в форме дат для его речей. Датирует он речи свои по годам пленения Иехонии, которое было и его пленением, и названы у него следующие годы: 5-й (Иез 1.2), 6-й (Иез 8.1), 7-й (Иез 20.1), 9-й (Иез 24.1), 10-й (Иез 29.1), 11-й (Иез 26.1; Иез 30.20; Иез 31.1), 12-й (Иез 32.1, 17; Иез 33.21), 25-й (Иез 40.1), 27-й (Иез 29.17). След., отдельные пророчества расположены в книге в хронологическом порядке, исключая Иез 29.17–21, которое, очевидно, вставлено в готовую книгу. Ввиду этого, ближе всего предположить, что книга возникла постепенно из отдельных отрывков, написанных в указанные годы.

Особенностями книги пророка Иезекииля являются а) таинственность и обилие видений. Пророка Иезекииля справедливо считают родоначальником еврейской апокалиптики, возникновению которой способствовало тогдашнее безотрадное положение Израиля, невольно устремлявшее все чаяния на далекое будущее, на конец времен (эсхатология XXXVII-XLVIII глав).

Отсюда книга пророка Иезекииля наполнена видениями, одно другого величественнее, которые сообщают ей необыкновенную возвышенность содержания (к видениям Божественное откровение прибегает тогда, когда сообщаемая человеку тайна не укладывается в слова и понятия). Блаж.

Иероним называет книгу пророка Иезекииля океаном и лабиринтом тайн Божиих (на Иез ХLVII). У евреев запрещалось не достигшим тридцатилетнего возраста читать первую и последние главы этой книги (Мишна, Schabb. I, 13b.). Но при такой возвышенности содержания книги христология пророка Иезекииля не из богатых и уступает значительно Исаиной.

Это потому что Иезекииль в своих пророческих созерцаниях занимается лишь двумя столь разделенными временем, но очевидно близкими по существу моментами истории Израиля: эпохой плена вавилонского и эпохой окончательного восстановления Израиля в конце времен; длинный же промежуточный период, когда Израиль лишился славы Божией (Шехины), обитавшей в храме на херувимах, и благодаря этому низведен был на степень обыкновенного народа, как бы не существует для взора этого великого еврея, хотя в этот период произошло столь важное для всего человечества событие, как явление Мессии. Посему-то о времени первого пришествия Мессии, Который стал радостью скорее языков, чем отвергнувшего Его Израиля, пророк Иезекииль не мог говорить много, его мысль более направлена на время, близкое ко второму пришествию, когда весь Израиль спасется.

Характерной чертой книги Иез служат далее б) священнический колорит ее. Всюду проглядывает трогательная любовь автора к храму, его богослужению и обрядности (см. особ. VIII и XL-XLIV гл.), ревность к закону и обрядовой чистоте (Иез 4:14, 18:6, 43:8, 44:7). в) Печать вавилонского происхождения. Херувимы I гл. во многом напоминают ассиро-вавилонских крылатых волов и львов. XL и cл.

главы с их так художественными архитектурными деталями переносят нас живо в среду громадных построек Навуходоносора.

Важно

В зависимости от жизни в Вавилоне, который тогда был центром мировой торговли, где встречались верхняя и нижняя Азия, Персия и Индия, стоит и то, что никакой пророк не описывает так, как Иезекииль, народов и стран (Шредер, Lange Bibelwerk, Der Propheth Jeesekiel 1873, § 7).

Слог пророка Иезекииля. Иезекииль часто поражает читателя блестящими и живыми образами, не имея в этом отношении равного себе.

Трудно представить себе что-либо более потрясающее, чем его видение поля, наполненного костями «сухими зело», что-либо более величественное, чем описание славы Божией в I гл. что-либо более живое, чем его картина порта Тира (XXVII гл.). Нападение Гога (ХХIII-ХХХIX гл.

), кощунственное служение идолам в храме и гневное мщение Божие за него (VIII-XI гл) – картины, которые не изглаживаются из памяти (Трошон, La Sainte Bible, Les prophetes – Ezechiel 1684, 9). Григорий Богослов называл Иезекииля удивительнейшим и возвышеннейшим из пророков.

Шиллер (по словам Рихтера) с величайшим наслаждением читал Иезекииля и хотел учиться еврейскому языку, чтобы прочесть его в подлиннике. Гроций сравнивал его с Гомером, а Гердер называл еврейским Шекспиром.

Тем не менее по местам язык пророка Иезекииля «темен, шероховат, растянут; выражения оказываются недостаточными для его стремительной мысли» (Трошон, ib). Уже блаж. Иероним находит в слоге пророка Иезекииля очень мало изящества, но без вульгарности (письмо к Павл.). Сменд, Бертолет (Das Buch Jesekiel 1897) и др.

указывают на следующие недостатки стиля Иезекииля. Это писатель, который любит распространяться, и эти распространения иногда мешают пластике и силе. Множество стереотипных оборотов (таковы, напр., «Я, Господь, сказал», «узнаете, что Я – Господь»), которые должны звучать особенно торжественно, утомляют читателя.

Песни и аллегории, в которых Исаия был таким мастером, у Иезекииля несколько искусственны (гл. VII, XXI, XIX); из песней ему вполне удаются только плачевные; в аллегориях предмет и образ мало-помалу смешивается, она не проводится до конца; образы поворачиваются на разные стороны (Иез 11:3, 7; Иез 20; Иез 15); часто он обращается к тем же образам (ср.

гл. XVII, XIX и XXXI; XVI и XXIII). Рефлексия у Иезекииля преобладает над интуицией; он слишком рассудочная и уравновешенная натура, чтобы быть поэтом; притом же его приверженность к установившимся, объективным величинам культа мало мирится с поэзией.

– Так как божественное вдохновение не меняет природных дарований человека, а только направляет их на служение откровению, то признание за Иезекиилем и в полной мере таких недостатков стиля не повредило бы вере в его боговдохновенность. Но, кажется, новейшие критики пророка предъявляют к нему требования, совершенно недостижимые для эпохи его.

Притом, как говорит Бертолет, в новейшее время сознают все более и более, что Иезекиилю несправедливо ставили в упрек многое такое, что должно быть отнесено к повреждению текста.

Язык пророка Иезекииля представляет много явлений, которые явно принадлежат позднейшему времени. У Сменда 2 страницы занимает перечень оборотов Иезекииля, носящих на себе печать позднейшего времени. В частности язык его оказывается сильно пропитанным арамеизмами (Selle, De aramaismis libri Ez. 1890).

Совет

Язык пророка не противится вторжению народного вырождающегося наречия. Многочисленные аномалии и грамматические уклонения обнаруживают упадок и близкую смерть еврейского языка и напоминают нам о том, что пророк жил в чужой стране (Трошон 10).

Вместе с тем язык пророка свидетельствует о большой оригинальности его ума большим количеством слов и выражений, более нигде не встречающихся (΄απαξ λεγομενα).

Подлинность книги пророка Иезекииля не оспаривается даже и теми рационалистами, критический нож которых не оставил живого места в Библии. Эвальд говорит: «самого легкого взгляда на книгу Иезекииля достаточно, чтобы убедиться, что все в ней происходит от руки Иезекииля».

С ним согласен Де-Ветте: «что Иезекииль, который обыкновенно говорит о себе в 1 лице, написал сам все, это не подлежит сомнению» (Трошон 7). Одиночные возражения против подлинности книги делались впрочем с давнего времени. Таково, напр., высказанное в 1799 г. Revue biblique одним английским анонимом против XXV-XXXII, XXXV, XXXVI, XXXVIII и XXXIX глав.

Из новейших возражений против подлинности книги (напр., Гейгера, Ветцштейна, Vemes) более значительны Цунца (Gottedienstliche Vortrage der luden 1892, 165–170), относящего книгу Иез к персидской эпохе между 440 и 400 г., и Зейнеке (Geschichte des Volkes Israel II 1884,1–20), относящего ее к сирийской эпохе – 164 г.

То и другое предположение вызвали серьезное опровержение в самой же рационалистической науке (Kuenen, Hist. – crit. Einl. II, § 64). Любопытно, что в свящ. каноне книга Иезекииля принята иудейской синагогой не без колебания, причиной чего было, главным образом, несогласие с Пятикнижием обрядов будущего идеального храма XL-XLVIII гл.

: «если бы не Анания-бен-Езекия (раввин, современный Гамалиилу, учителю Ап. Павла), то книгу Иезекииля считали бы апокрифом; что же он сделал? ему принесли 300 мер масла и он сел и объяснил ее» (т. е. сидел над объяснением ее столько суток, что у него выгорело 300 мер масла, Chagiga 13a; cp. Menahot 45a. Schab. 13b.).

Но по Baba Batra (14b) «книгу Иезекииля вместе с 12 пророками, Даниилом и Есфирью мужи великой синагоги (Ездра и др.) написали» (т. е. конечно включили в канон). – Много трудности представляет для библейской критики свидетельство Иосифа Флавия (Иуд.Древн. 10:5, 1), что Иезекииль написал две книги.

Может быть Иосиф считает две части книги за самостоятельные: книгу о разрушении Иерусалима и книгу о восстановлении его. С меньшим вероятием объясняют Иосифа так, что главы XXV-XXXII или XL-XLVIII были отдельной книгой.

Текст книги пророка Иезекииля причисляется вместе с текстом 1 и 2 Царств к самым поврежденным в Ветхом Завете.

Хотя разноречия между еврейско-мазоретским текстом и переводом LXX в книге Иезекииля не так часты, как в Псалтири, но, где они есть, там зато весьма существенны; часто в том и другом тексте дается совершенно не одинаковая мысль (см. Иез 1:7, 13; Иез 10:14; Иез 21.3–4 и особ. Иез. 40 – Иез.

Обратите внимание

 44), так что толкователю приходится выбирать между двумя чтениями. Со времени Гитцига (Der Plophet. Ezechiel erkiart. 1847) западные библеисты всех направлений считают текст LXX в книге Иезекииля, вернее мазоретского.

Корниль говорит, что пока он читал книгу Иезекииля в еврейском тексте, этот пророк производил на него тяжелое впечатление и он не мог заниматься им; когда же он стал читать его в греческом тексте, «туман, который окутывал смысл книги, начал проясняться и изумленному взору предстал текст своеобразной редкой красоты и величественности с могущественно-увлекательною оригинальностью» (Das Buch. d. Pr. Ez. 1886, 3). Давая более гладкий текст в сравнении с еврейским, перевод LXX в книге Иезекииля отличается притом необыкновенною точностью, гораздо большею, чем в других книгах, благодаря чему может быть надежным коррективом к мазоретскому тексту.

* * *

Источник: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_33/

Читать Книга Пророка Иезекииля онлайн

Книга пророка Иезекииля – пророческая книга ветхого Завета. На первый взгляд представляет собой набор бессвязных видений пророка Иезекииля. Видения Иезекииля, тем не менее, являются отражением безмерности славы и могущества Господа.  Символизм видений пророка – способ постичь тайну вещей. Именно посредством видений Иезекииль говорит с Богом, в видениях ему открывается воля Божья.

Видения –пророчества размещены в книге в хронологическом порядке.

Читать книгу Иезекииля

Книга Иезекииля состоит из 48 глав-видений:

Пророк Иезекииль служил священником. Его пророческая деятельность выпала на страшные времена Вавилонского Плена. Иезекииль был уведен в Вавилон с первой группой пленников. Считается, что его пророческая деятельность длилась как минимум 22 года с 593 до 571 гг. до н. э.

Толкование на Книгу пророка Иезекииля

Книга Пророка Иезекииля была написана при царе Навуходоносоре. Еврейские изгнанники в Вавилонском плену пытались сохранить свою религии и на чужбине. Теперь они по-новому осмысливали пророчества Иеремии, ранее гонимого. Им нужен был новый пророк, коим и стал Иезекииль.

Иезекииль жил в сложное время и оказался в сложной ситуации. С одной стороны, он пророчествовал на чужбине и не просто среди язычников, а среди язычников, обладавших собственной культурой и довольно сильной на тот момент государственной властью. Вся ветхозаветная Церковь должна была выстоять и сохранить себя в этих условиях. Пророк Иезекииль четко понимал важность своих задач:

  • Сохранить собственную религию,
  • Противостоять религии язычников, которая многим казалась привлекательной.
Читайте также:  Тихон белавин патриарх московский и всея руси

В центре произведения восславление славы Господней. Более 60 раз повторяется одна и та же мысль: Бог говорит, что все его действия нужны для того, чтобы человек осознал могущество и славу Господню.

И будут падать среди вас убитые, и узнаете, что Я Господь.

И узнаете, что Я Господь, когда пораженные будут лежать между идолами своими вокруг жертвенников их…

Иезекииля часто называют боговдохновенным истолкователем вавилонского плена. Интересен тот факт, что по мнению многих исследователей, Иезекииль редко пророчествовал в народе, он записывал пророчества и их читали.

Литературные особенности книги пророка Иезекииля

Особенность стиля изложения заключается в том, что пророк Иезекииль жил в особом мире – на краю непознанного сакрального мира. Его поэтический язык повлиял на писателей-апокалиптиков, в особенности на творчество апостола Иоанна.

Книга видений Иезекииля отличается наиболее четкой хронологией среди всех пророческих книг.

В книге 2 центральные темы – суд над евреями (главы 1 — 24) и будущее восстановление (главы 33 — 48). Между данными темами стоит третья – уравновешивающая. Это тема Божьего Суда над другими народами. Иезекииль предрекает гибель виновникам разрушения Иерусалима.

Книга Иезекииля изобилует пословицами и поговорками. Многие отрывки носят характер притчей, видений, аллегорий. Высокий драматизм видений не оставлял современников пророка равнодушными.

Ввиду того, что пророчества Иезекииля были изначально задуманы, как литературное произведение, а не как речь для произнесения, они отличаются цельностью и единством формы и содержания, а также последовательностью изложения.

Следует также отметить следующие особенности стиля:

  • таинственность видений,
  • священнический колорит,
  • живая образность.

Краткое изложение

Главы 1 — 3. Вступление к книге Иезекииля. Первые видения Иезекииля, он вступает на путь пророческого труда.  Дух делает пророка стражем дома Израилевого.

Главы 4 – 11. Описание греховности Иудеи и Иерусалима. Рассуждения о необходимости и неизбежность суда Божьего над народом Израилевым.

Главы 12 – 19. Рассуждения о том, что не стоит питать ложного оптимизма в сложившейся ситуации.

Главы 20 – 24. История развращения Иудеи и Иерусалима.

Глава 25. Грядущий суд над Аммоном, Моавом, Едомом и землей Филистимской.

Главы 26 – 28. Грядущий суд над Тиром. Будущие разрушения. Плач о Тире. Суд над Сидоном.

Главы 29 – 32. Грядущий суд над Египтом. Греховность египтян. Пророчество о падении Египта от руки Вавилона. Разорение Египта. Увод Египтян в плен. Судьбы Египта и Ассирии в сравнении. Пророчество о фараоне. О гибели египтян.

Глава 33. Иезекииль о своем предназначении.

Глава 34. Пророчества о лжепастырях.

Главы 35 – 37. Пророчества о гибели врага и избавления народа.

Главы 38 – 39. Гнев Господень будет направлен на Гога и Магога.

Главы 40 – 43. Пророчество о новом храме.

Главы 44 – 46. О новом типе служения.

Главы 47 – 48. О новой земле для Богоизбранного народа.

Читать книгу Иезекииля на нашем сайте вдвойне полезно – ведь тексты у нас снабжены прекрасными иллюстрациями известных художников на библейские мотивы.

Источник: http://bibliya-online.ru/chitat-kniga-proroka-iezekiilya-onlay/

Книга пророка Иезекииля

Там, на пятом году своего плена, призван к пророческому служению и проходил его в плену до 27 года плена, с 592-563 гг. до Р.Х. В плену же и скончался.

По содержанию книга Иезекииля естественно разделяется на три части, находящиеся между собой во взаимной хронологической последовательности.

Первая часть обнимает 1-24 главы и заключает в себе призвание пророка (1-3 глл.) и речи, произнесенные до падения Иерусалима, имеющие целью показать законность и неизбежность падения Иерусалима и иудейского царства.

Важно

Вторая часть (25-32 глл.) заключает речи на иноземные народы, произнесенные в разное время жизни пророка, ср. Иез. 26:1; Иез. 29:1; Иез. 30:20; Иез. 31:1; Иез. 32:1), после падения Иерусалима.

Третья часть (33-48 глл.) заключает в себе речи и видения пророка об иудейском народе, произнесенные и виденные им после падения Иерусалима и имевшие целью утешить еврейский народ будущими теократическими дарами и благами.

О происхождении книги пророка Иезекииля в самой книге свидетельств нет. Иудейское предание утверждало, лишь о собрании и издании ее, что великая синагога «написала» книгу Иезекииля и 12 малых пророков (Baba Batra. 15).

Отцы Церкви определенно не задавались этим вопросом, но признавали, что в книге его находятся его собственные пророчества и сам Иезекииль «говорит, пророчествует и видит видения Господни», как излагается в его книге (Синопсис Златоуста; Толкования Иеронима и др.).

Тот же взгляд, можно думать, высказывал и премудрый Сирах, когда вспоминал Иезекииля: Иезекииль видел явление славы, которую Бог показал ему в херувимской колеснице. Он напоминал о врагах под образом дождя (Иез. 13:13; Иез. 38:22) и возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои (Иез. 18:21; Иез. 33:14 = Сир. 49:10-11).

Этот способ изложения, неизменно проходящий через всю книгу, неоспоримо убеждает в тождестве писателя ее с пророком Иезекиилем.

По этому поводу Де-Ветте и Шрадер замечают: «не может быть сомнения, что Иезекииль, часто говорящий от своего лица, сам написал свою книгу» (Einleitung. 446 s.).

Не менее убедительным и решительным доказательством происхождения рассматриваемой книги от пророка Иезекииля служит, также для ученых не только ортодоксального, но и критического направления, язык ее, носящий значительнейшее влияние арамейского языка и пребывания евреев в вавилонском плену (Gesenius. Geschichte d. hebr. Sprache. 35 s. König. Einleitung. 358-360 ss. Davidson. Introd. III. 149 р. и мн. др.).

Совет

Филологи-ассириологи находят параллели ему и в языке ассиро-вавилонских клинообразных письмен. В исторических обозрениях языка библейских писателей, периоду вавилонского плена обычно назначаются особые характерные черты, соответствующие современным историческим обстоятельствам и находимые во всех памятниках этого периода: писаниях Иеремии, Даниила, Ездры, Неемии, Псалмах.

Все эти черты имеют себе полное соответствие в книге Иезекииля (Gesenius. Geschichte d. hebr. Sprache. 35-36 s. Keil. Einl. §16. Trochon. L. Ezechiel. 10 p. Selle. De aramaismis libri Ezechielis. 1890 г.).

Замечательно, в этом отношении, сходство речей Иезекииля с современными по произношению речами Иеремии. Их обличительные речи сходны по историческому характеру (ср. Иер. 2-5 глл. Иез. 16; 20; 23 глл.

), сходны по обличаемым современным порокам еврейского народа, например, почитанию идолов в храме (Иер. 7:20-30; Иер. 23:11; Иер. 32:34) = Иез. 8 гл., повсюдному распутству (Иер. 3 гл.; Иер. 5:8 = Иез. 16 и 23 глл.

и др.

Замечательно, что оба пророка порицают одну и ту же поговорку иудеев: «отцы ели кислое, а у детей на зубах оскомина» (Иез. 18:2 = Иер. 31:29). Сходны и пророчества мессианские о доме Давида (Иер. 23:5-6; Иер. 33:15 = Иез. 34:23-24; Иез. 37:24).

Все приведенные доказательства настолько убедительны, что современные ученые, позднейшие из известных нам, крайнего критического направления признают, что обозреваемую книгу написал сам пророк Иезекииль (König. Einl. 358-360 ss. Baudissin. 1. с. 461-463 ss.).

Даже Кьюнен признает, что «все пророчества Иезекииля – без исключения его руки» (Einl. II. 293 s.). Еще резче выражается Орелли: «по вопросу о подлинности и неповрежденности книги Иезекииля невозможно никакое серьезное сомнение» (Соm. üb. Ezechiel. 1888 г. 9 s.).

Подобное же высказывает специалист по книге Иезекииля ученый критического направления Корнилль (Einl. 1896 г. 176 s.) и др. (Vigouroux. Dicton. de la Bible. 1899 г. II, 2159 р.).

Этот вывод современных ученых, без сомнения хорошо знакомых со всеми ранее высказывавшимися критическими сомнениями, можем смело противопоставить этим последним и не входить в их разбор, как уже получивший отрицательный для них исход в критической литературе.

Обратите внимание

Временем происхождения книги можно считать весь период служения пророка, так как некоторые события и знаменательные дни пророк по повелению Божию своевременно и нарочито «записывал» (Иез. 24:2).

Но окончательное собрание всех пророчеств произошло не ранее 27-го года плена пророка – самой поздней даты его пророчеств (Иез. 29:17), т. е. около 565-563 гг. до Р.Х.

При изучении книги пророка Иезекииля, толковники всегда обращали внимание на своеобразный и оригинальный характер изложения речей и видений Иезекииля. Это – символизм, коим наполнена его книга. Символизм присущ как изложению речей, так и действиям и видениям пророка.

Начало ему положено в таинственном Ховарском видении (Иез. 1-3 глл.), которым призван был Иезекииль к пророческому служению.

Соответственно этому видению, Господь открывал будущее или разъяснял прошедшее и настоящее в жизни еврейского народа, как самому пророку, так через него и народу (4-5 глл.) символами, разнообразными по своим частностям, общими по идее, иногда ясными по своим образам (4-5 глл.), иногда таинственными и неудобопонятными (9-10; 40-48 глл.).

И сам пророк, вдохновляемый этой символикой, излагал часто свои речи в символической форме, причем часто один символ проводится и строго выдерживается во всей продолжительной речи. Так, Израиль и Иуда уподобляются блудницам (16 и 23 глл.), дом Давида – кедру (17 и 19 глл.), Египет – крокодилу (29-32 глл.), Тир – кораблю (27 гл.).

Видно, что пророк не частично и отрывочно пользуется символами, а до конца во всех частностях доводит свое символическое изображение и обнаруживает совершеннейшее знание и символизируемого и символизирующего.

Например, какое отчетливое знание Тира и корабельного дела видно в 27 главе, или архитектурного устройства в (Иез. 40:5) – 43 гл., или последствий войны и описания военного поля с костями павших воинов в 39 гл.!

Важно

Иногда видения и символы имеют вышеестественный характер и поражают своею высотою и Богооткровенностью своего происхождения (Иез. 1 гл.). На этот символизм издавна толковники обращали внимание.

Иудеи, принимая во внимание таинственность и неудобопонятность по причине его книги пророка Иезекииля, запрещали последнюю читать ранее 30-летнего возраста (Иероним, Толкование на Иезекииля. Предисловие.

То же говорит и Ориген).

Христианские древние толковники за символизм называли книгу Иезекииля «океаном или лабиринтом тайн Божиих» (Иероним).

Григорий Богослов признает Иезекииля «удивительнейшим и высочайшим из пророков, созерцателем и толкователем великих таинств и видений» (Творения Григория Б. 2, 64).

Бл. Феодорит называет книгу Иезекииля «глубиною пророчества» (Предисл. к толк. Иезекииля).

– С благоговением преклоняясь перед этой «таинственностью», разъясняя удоборазъяснимое и смиренно сознавая свое неведение при обозрении неудобоизъяснимого, древние христианские толковники видели в этих символах лишь волю Божию и изъясняли их лишь настолько, насколько находили в Библии какие-либо параллели им.

Новые ученые пошли иным путем. Раскопки и открытия на месте Ниневии, Вавилона, Персеполя, Суз и других древних городов, где были евреи во время вавилонского плена, ознакомили востоковедов с пластикой, архитектурой, живописью древних народов.

На вавилонских и ассирийских памятниках нашли не мало символических изображений и символического письма, причем некоторые символические фигуры оказались несколько сходными с символами Иезекииля, например, херувимы (Иез. 1 и 10 глл.) и крылатые животные ассиро-вавилонской символики.

Отсюда дальнейший шаг для ученых критического направления: Иезекииль «заимствовал» свою символику из ассиро-вавилонской скульптуры и живописи (Layard. Nineveh and Babilon. 1852 г. Nineveh and its Remains. 1, 127. 2, 459. Fr. Delitzsch. Paradis. 150 s. Babel und Bibel. 1903 т. Winkler. Altorientarische Forschungen. VI t. 1896 г. Kraetzschmar. B. Ezechiel. 1900 г.).

Совет

Исследователи апологетического направления, не отвергая некоторого «взаимоотношения» ассиро-вавилонской символики с символикою Иезекииля, находят у последнего намеренное «противопоставление» своей символики окружавшей иудеев языческой символике (Vigouroux. La Bible et decouvertes modernes. IV, 324-369 pp. Par. 1882 г. Kaulen. Einl. 1890 г. 383 s.).

Но и это решение вопроса едва ли справедливо. Кажется, нужно решить вопрос так.

Господу угодно было через пророка Иезекииля символами и образами раскрывать смысл и значение современных и будущих событий в истории человеческого рода. Несомненно, далее, все символы Иезекииля носят чисто библейский характер, излагаются ветхозаветным языком и изъясняются из ветхозаветной, а не языческой, символики.

В соответствии с оригинальным символизмом встречается у Иезекииля не мало оригинальности и в стиле, в словоупотреблении, словосочетании, грамматических формах и т. п. частностях, напоминающих смутную эпоху плена и загадочную личность пророка.

Но по силе и энергичности выражений и колориту речи, язык Иезекииля отражает его имя «мужа, укрепляемого Богом», возбужденного необыкновенной ревностью о Боге и Его законе, поражающего как бы мечом преступления народа, не останавливающегося ни перед какими образами, неприятными для слуха (срав. 4, 16 и 23 глл.), лишь бы отвлечь слушателей от порока и устрашить беззаконников.

О каноническом достоинстве книги пророка Иезекииля свидетельствует уже премудрый Сирах, упоминающий среди других священных ветхозаветных писателей Иезекииля, который «видел явление славы, которую Бог показал ему в херувимской колеснице.

Он напоминал о врагах под образом дождя и возвещал доброе тем, которые исправляли пути свои» (Сир. 49:10-11 = Иез. 1:4; Иез. 13:13; Иез. 18:21; Иез. 33:14). В новозаветных книгах частое и ясное указание находится в Апокалипсисе. Так, в описаниях, образах и выражениях 18, 19, 20 и 21 глав Апокалипсиса видны сходные черты с Иез. 27, 38, 39, 47 и 48 главами.

Во всех дальнейших христианских соборных и отеческих исчислениях канонических писаний книга Иезекииля составляла неизменную часть канона и против ее каноничности не было сомнений в христианской богословской литературе.

Обратите внимание

В иудейской церкви свидетельства о ее каноничности, после Сираха, находятся в талмуде, где она помещается в числе канонических писаний и упомянуто издание ее великою синагогою (Baba Batra. 15).

Читайте также:  Акафист покрову пресвятой богородицы. текст акафиста

Позднее среди иудеев стали возникать сомнения о каноничности ее, в виду разности обрядового закона ее с законом Моисея (Menachot. 145a. Schabbat. 13b. Chagiga. 13a). Но эти сомнения были опровергаемы иудейскими же богословами и книга Иезекииля всегда и доселе составляет неизменную часть иудейского канона.

Относительно существующего ныне еврейского текста книги пророка Иезекииля идут немалые споры среди богословов.

С одной стороны, во многом «несовершенный» и неизящный, а часто и не исправный, язык, даже в первоначальном его виде, соответственно бедственной эпохе и жизни на чужбине, естественно значительнейше окрашенный арамеизмами, отличающийся оригинальностью и оригинальным образованием слов и форм, часто и справедливо затруднял и затрудняет толковников.

С другой стороны, таинственность и символизм в изложении пророчеств и крайняя прикровенность их, частая неудобоизъяснимость их для современного нам «буквально-исторического» экзегезиса, порождали и укрепляли предположение, что было среди иудеев не мало охотников по-своему «исправлять» текст книги.

Множество подобных уяснительных правильных и ошибочных перифразов, уклонений и дополнений, в древних переводах, подтверждали указанное предположение. Всеми этими данными вызван в новое время труд Корнилля (Das Buch des Propheten Ezechiel. Leipz. 1886 г.), утверждающий читателей в том же убеждении.

Но среди западных ученых, анализировавших аппарат Корнилля, высказывается уже и иное предположение, что текст книги Иезекииля не испорчен, а первоначально был таковым, и поправки Корнилля не восстановляют оригинал, а «намеренно приближают» книгу к общеупотребительному библейскому языку с намеренными уклонениями от оригинала.

Толкованием книги пророка Иезекииля занимались многие богословы. Ориген трояко изъяснил эту книгу, но до нас через Иеронима сохранились только 14 гомилий, а схолии и комментарии утрачены (М. 13, 17 и 25 tt.).

Важно

Ефрем Сирин объяснял книгу в буквально-историческом смысле (VI часть его творений по русск. переводу. М. 1861 г.). Также и бл. Феодорит объяснял ее (М. 81 t.). Впрочем оба толковника с значительными пропусками объясняли.

На западе бл. Иероним объяснял последовательно всю книгу исторически и тропологически (М. 25 t. 10-11 ч. по русск. перев.).

Григорий Двоеслов лишь некоторые отделы (1-3 глл., 46-47 глл.) изъяснял в таинственно-пророческом смысле (М. 76 t. Есть и в рус. пер. Казань, 1863 г.).

Все поименованные толкования, кроме Оригенова и Феодоритова, переведены на русский язык.

Резко критического направления толковательные труды: Bertholet. (1897) и Kraetzschmar (1900 г.). Католические ортодоксальные: Trochon (Раr. 1897). Кnаbеnbаuеr (1890 г.). Schmalzl. Das. В. Ezechielis (1901 г.).

В русской литературе есть небольшая библиологическая статья Ф. Павловского-Михайлова: Жизнь и деятельность св. прор. Иезекииля (Чтения в общ. Люб. дух. просв. 1878, I-II чч.); библейско-историческая: архим. Феодор. Св. прор. Иезекииль (М. 1884 г.).

Экзегетические монографии на первую главу: Скабалланович. Первая глава книги пророка Иезекииля. Мариуполь, 1904 г.

А. Рождественский. Видение св. пророка Иезекииля на реке Ховар. СПб. 1895 г.

Толкования Григория Двоеслова переведены. Казань, 1863 г.

Источник: http://mediaglagol.com.ua/book/kniga_proroka_iezekiilya

Пророк Иезекииль говорит о «мерзостях народа» – толкование

Книга Пророка Иезекииля. Глава 33, стихи 21-33

21 В двенадцатом году нашего переселения, в десятом месяце, в пятый день месяца, пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима и сказал: «разрушен город!»

«разрушен город!» – значит все тексты закона Божиего, всеми религиями, вышедшими из Ветхого Завета, понимаются прямо по тексту, буквально. Это и есть «разрушение Иерусалима», разрушение всего учения. Необходимо образно толковать закон Божий, тогда учение вновь обретет силу, так станет понятно, что говорит людям Святой Дух. Следуя Его указаниям люди придут к Богу.

пришел ко мне один из спасшихся из Иерусалима – то есть одна из религий, вышедших из Ветхого Завета, как бы «пришла» к Книге Пророка Иезекииля (открыла заново для себя эту книгу), и из нее подчерпнула пояснения, для образного толкования всего Ветхого Завета.

Собственно все книги пророков имеют одну цель – они являются обучающими образному толкованию закона Моисея и прочих книг закона. В книгах пророков содержится масса подсказок, объясняющих образное значение отдельных слов закона. Особенно ярко это выражено в Книге Пророка Иезекииля. Это видно даже по содержанию глав этой книги.

Совет

Например, Глава 4: 9 Символы – хлеб и вода; Глава 5: 1 Волосы Иезекииля – отрезанные, сожженные и развеянные, как символ; Глава 11: 1 … значение котла и мяса; и т.д.

Вообще Книга Пророка Иезекииля является одной из важнейших книг Ветхого Завета. В одной из ее глав есть такое пророчество, что когда эта книга будет полностью образно истолкована людьми, тогда и станут известны все тайны Бога. И это действительно так.

Ведь если люди поймут хотя бы, что в действительности значат в Ветхом Завете слова «котел» и «мясо», тогда им станет абсолютно очевидно, что понимать закон прямо по тексту – это значит творить беззаконие.

Это также будет означать, что кровавые жертвы – это грех, побитие людей камнями – это грех и т.д.

22 Но еще до прихода сего спасшегося вечером была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста, прежде нежели тот пришел ко мне поутру. И открылись уста мои, и я уже не был безмолвен.

была на мне рука Господа, и Он открыл мне уста – это означает, что еще до прихода указанной выше религии, некто образно истолковал Книгу Пророка Иезекииля. То есть образное толкование закона Божиего – это называется «рука Господа», воздействие Господа, которое «открывает уста» любому тесту Ветхого Завета.

23 И было ко мне слово Господне:

24 Сын человеческий! живущие на опустелых местах в земле Израилевой говорят: Авраам был один – и получил во владение землю сию, а нас много; итак нам дана земля сия во владение.

Авраам был один…, а нас много – то есть изначально было одно учение Ветхого Завета, а сейчас из него вышли три мировые религии, которые в свою очередь разделились на множество конфессий. А это неверно. Учение одно, и церковь должна быть одна. Просто люди неверно понимали закон, вот и наплодили беззаконных религий и конфессий.

Обратите внимание

25 Посему скажи им: так говорит Господь Бог: вы едите с кровью и поднимаете глаза ваши к идолам вашим и проливаете кровь, – и хотите владеть землею?

вы едите с кровью – это означает, что вы понимаете закон неверно. Везде в законе Божием «кровь» означает то, что внутри закона. То, что не видно на первый взгляд. То, что дает человеку жизнь. Это Святой Дух, который видно только при образном толковании закона.

То есть здесь говорится, что все действующие религии заблуждаются, неверно понимают закон Божий, и в той или иной мере творят беззакония.

26 Вы опираетесь на меч ваш, делаете мерзости, оскверняете один жену другого, и хотите владеть землею?

«Меч», как правило, означает образное толкование закона, то есть верное понимание закона. Но здесь имеется в виду, что разные религии отдельные отрывки Писаний понимают правильно.

То есть одна конфессия верно отказалась от земных храмов, другая верно отказалась от икон, третья еще что-то верно понимает. Но при этом все в целом заблуждаются, так как даже сам закон понимают прямо по тексту, а это неверно.

Поэтому эти заблуждающиеся религии и оскорбляют церкви друг друга. «Жена» в Ветхом Завете – это церковь, а «муж» – это учение.

27 Вот, что скажи им: так говорит Господь Бог: живу Я! те, которые – на местах разоренных, падут от меча; а кто – в поле, того отдам зверям на съедение; а которые – в укреплениях и пещерах, те умрут от моровой язвы.

которые – на местах разоренных, падут от меча – это означает, что религии, которые основаны на понимании закона Божиего прямо по тексту, все они будут уничтожены, когда появится образное толкование закона.

Важно

Это и есть тот «позор превозносящихся и богатых», о котором часто упоминается в Ветхом Завете. Собственно все мировые религии уже опозорены, так как не знают закона Божиего, и не знают о необходимости его образного толкования.

Кара Божия над ними уже свершилась, ибо все они в данный момент беззаконники.

28 И сделаю землю пустынею из пустынь, и гордое могущество ее престанет, и горы Израилевы опустеют, так что не будет проходящих.

29 И узнают, что Я – Господь, когда сделаю землю пустынею из пустынь, так что не будет мерзости их, какие они делали.

не будет мерзости их, какие они делали – эти «мерзости» – это все, что против закона Божиего (поклонение Ваалу), то есть: понимание закона Божиего прямо по тексту, кресты и крестики (литые изображения), иконы (идолы), земные храмы (высоты), поклонение мощам, языческие молитвы (с просьбами о помощи в земных делах), посты (ограничения в еде, вместо посвящения себя и своих дел Богу) и т.д.

30 А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: «пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа».

слово вышло от Господа – то есть посредством образного толкования закона Божиего людям «неожиданно» стало понятно, о чем же им говорит Бог, посредством Святого Духа. На что Бог указывает людям, что им делать, что убрать из их грешной жизни и т.д.

31 И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицем твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их.

но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву – это пророчество. Говорит оно о том, что люди будут образно толковать закон Божий, но воспримут это как забаву, а не как руководство к действию. И не откажутся сразу от своих «мерзостей». Это произойдет только во времена Езекии (Глава 18 Четвертой книги Царств).

Совет

32 И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их.

33 Но когда сбудется, – вот, уже и сбывается, – тогда узнают, что среди них был пророк.

Источник: http://citatyvethogozaveta.blogspot.com/2012/04/blog-post.html

Книга пророка Иезекииля

Пророк Иезекииль – третий в списке великих пророков-писателей Ветхого Завета. В предыдущих выпусках мы говорили об Исаии и Иеремии, которые жили и пророчествовали, главным образом, в Иерусалиме. А Иезекииль – это пророк эпохи плена.

В 597 г. до Р.Х. Навуходоносор совершил свой второй военный поход в Палестину, в результате которого были уведены в плен вторая группа иудеев, около 10 тыс.

человек, во главе с недостаточно благонадежным для вавилонян царем Иехонией. В этой группе преобладали люди благородного происхождения, профессионалы: ремесленники и воины.

Среди этой волны переселенцев находился молодой священник Иезекииль.

Священники и левиты в Вавилоне оказались в очень сложном положении. Кузнецу или плотнику нетрудно было найти работу в процветающей и развивающейся стране. Также и воины-профессионалы тоже были востребованы в Вавилоне. А вот что делать священникам, жизнь которых вращается вокруг храмового богослужения, если они находятся за сотни миль от Иерусалима?

История показала, что плен послужил во благо всему Израилю, в том числе и священникам.

Евреи как народ, после вавилонского плена, никогда больше не совращались в многобожие, в идолопоклонство, если не считать современное состояние израильского общества и его атеизм, как разновидность идолопоклонства. На чужбине и священники переосмыслили свое призвание.

До того они слишком часто фокусировались на обрядах, а в Вавилоне, будучи свободными от храмовых церемоний, они сконцентрировались на Божьем Слове, священных Писаниях. Пророк Малахия уже после плена обозначит так обязанности священников:

Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его,

потому что он вестник Господа Саваофа. (Мал.2:7)

Обратите внимание

Фактически, это очень похоже на то, чем занимались пророки в допленную эпоху и что стало главной задачей священников после ухода пророческого служения со сцены. Иезекииль был одним из таких священников, которые скоро осознали себя вестниками Господа.

Книга Иезекииля — это своеобразная автобиография пророка. Определять даты произнесения пророчеств, записанных в ней очень легко, потому что автор указывает точную дату каждой серии пророчеств. Первое пророчество датируется 592 годом, а последнее – 572. 592 год пророк называет “тридцатым годом”. Большинство исследователей Библии считает, что это указание на возраст пророка.

Как и пророка Исаию, пророческое призвание захватило Иезекииля внезапно. Только в отличие от Исаии, который встретился с величием Божьим в иерусалимском храме, Иезекииль увидел видение этой славы Божьей далеко за пределами Иудеи – на берегу реки Ховар, одного из рукавов Евфрата, невдалеке от Вавилона.

Читайте также:  Молитва николаю чудотворцу изменяющая судьбу за 40 дней - православные иконы и молитвы

Впечатление же, воздействие же славы Божьей было таким же неотразимым как и в храме. Когда Иезекииль описывает славу Божью в первых двух главах, он постоянно использует слово “демут”, что обозначает “отдаленное подобие”.

Всякий раз, пытаясь рассказать, что он увидел, как Бог явился ему, он все время подчеркивает: это всего лишь отдаленное подобие, это невозможно описать, это выходить за пределы человеческого понимания:

И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь… а из средины его как бы свет пламени… и из средины его видно было подобие четырех животных… облик их был, как у человека; И руки человеческие были под крыльями их… крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего… И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния…

и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их… и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе.

Это сюрреалистическое зрелище явления, которое противоречило законам природы: животные как люди, движущиеся в четыре направления концов света со скоростью молнии, и при этом не расходящиеся друг от друга, постоянно вместе, огонь, дым, колеса, ободья которых полные глаз – это видение могло потрясти любого, не только Иезекииля. Подобно как Исаию, Бог укрепил Иезекииля и послал его к народу Израиля, подобно Иеремии:

Важно

Сын человеческий! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным… с огрубелым лицем и с жестоким сердцем; к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: „так говорит Господь Бог!”
Ты будешь жить у скорпионов; не бойся речей их и не страшись лица их, ибо они мятежный дом и говори им слова Мои, будут ли они слушать, или не будут. (2:3-7)

Иезекииль вернулся домой, в небольшое поселение Тель-Авив (не путать с современным городом в Израиле). Там дом пророка стал местом, куда стекались евреи послушать слово Божье и обсудить последние новости.
Первая весть, которую передал им Иезекииль – сообщение о гибели Иерусалима.

Переселенцы получали время от времени письма с родины, некоторые из них были очень оптимистичны, особенно после знаменитого пророчества Анании, пообещавшего скорое избавление от вавилонян. У Иезекииля было другое сообщение народу. По Божьему повелению он устроил пантомиму с кирпичной моделью Иерусалима.

Это была не игра в солдатики, как могли посмеиваться зрители, а зловещее пророчество о страшной осаде и гибели столицы Иудеи. (Иез. 4-7)

Вне дома меч,
а в доме – мор и голод. (7:15)

Иезекииль не называл дат, до разрушения Иерусалима оставалось пять лет, так что за эти годы немалое число его слушателей не принимали его пророчества всерьез.

„Пророческое видение, которое видел он, сбудется после многих дней,

и он пророчествует об отдаленных временах”. (12:27)

Тем более трудно было вчерашним иерусалимлянам поверить в реальность пророчеств, потому они переворачивали вверх дном все их представление о мире. С молоком матери они усваивали веру в то, что Бог избрал соломонов храм местом обитания.

В священных Писаниях говорилось о том, что слава Божья сошла в храм и стала там пребывать со дня посвящения храма Соломоном. Многочисленные псалмы Давидовой Псалтыри воспевали храм, как место пребывания Бога – подножие ног Его. Вечный Бог решил пребывать там вечно.

Как может быть такое, чтобы Иерусалим или даже более того – храм был разрушен? Пророчества Иеремии и Иезекииля не оставляли от стройного богословия иудеев камня на камне. Вот почему им не верили до последнего.

Совет

И тогда Бог через Иезекииля стал открывать, почему и как будет уничтожен Иерусалим – зеница ока Божьего. Год спустя Бог в духе перенес Иезекииля в иерусалимский храм.

Перед его глазами предстали отвратительные картины тайно совершаемых в храме богослужений в честь скверных языческих идолов: влиятельные люди Иудеи поворачиваются спиной к Святому Святых, чтобы припасть лбами к богу Солнца. (Иез. 8)

Иезекииль говорит о сугубой вине пророков, которые не говорили правды.

Пророки твои, Израиль, как лисицы в развалинах. В проломы вы не входите и не ограждаете стеною дома Израилева, чтобы твердо стоять в сражении в день Господа. Они видят пустое и предвещают ложь, говоря: „Господь сказал”;

а Господь не посылал их; и обнадеживают, что слово сбудется. (13:4-6)

Говорить обнадеживающие, но безосновательные слова, – совсем не значит, защищать народ. Напротив, пустопорожние речи вдохновляют людей питать надежду там, где нет никакой надежды, и как результат, доводят людей до момента, когда уже поздно что-либо менять.

Они вводят народ Мой в заблуждение, говоря: „мир”,
тогда как нет мира.

Иезекииль сравнивает пророков со строителями укрепленных стен вокруг Иерусалима. Лживые пророки – все равно, что строители, использующие вместо цемента грязь.

Посему так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем…

И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю… (13:13-14)

Видения Иезекииля, одно за другим, показывали, что иерусалимский храм больше не существует для того, чтобы поклоняться единому истинному Богу. Это вертеп разбойников, это пристанище блудников, это дом торговли самым святым на земле.

Иезекииль, вослед за Осией и Иеремией, сравнивает еврейский народ с женщиной, которая предала своего мужа. Натуралистическое до отвращения описание блудной женщины, сохранившееся в 16 и 23 главах, должно было шокировать слушателей пророка, заставить их осознать насколько велика их вина перед Всевышним.

Ты – земля неочищенная, не орошаемая дождем в день гнева!

Обратите внимание

Священники ее нарушают закон Мой и оскверняют святыни Мои, не отделяют святого от несвятого и не указывают различия между чистым и нечистым… Князья у нее как волки, похищающие добычу; проливают кровь, губят души, чтобы приобрести корысть.

А пророки ее все замазывают грязью, видят пустое и предсказывают им ложное, говоря: „так говорит Господь Бог”, тогда как не говорил Господь.

А в народе угнетают друг друга, грабят и притесняют бедного и нищего, и пришельца угнетают несправедливо.

Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. (22:25-30)

Внезапно Иезекииль увидел, как слава Божия, сотни лет пребывающая над золотыми ангелами, прикрывающими своими крыльями ковчег завета во Святом Святых иерусалимского храма, двинулась и медленно переместилась к порогу храма.

(9:3) Иезекииль продолжал наблюдать, как Божье присутствие отдалялось все дальше здания, пока оно не исчезло из глаз.

Последний раз пророк видел славу Божью над горой, за пределами города, которая со времен Иисуса Христа известна нам как гора Елеонская. (11:23)

Наступил этот самый, многократно предсказанный пророками день гнева. В тот самый день, когда стенобитные машины царя Навуходоносора разрушали Иерусалим, и никто из переселенцев еще не знал об этом, Бог открыл Иезекиилю, что происходит у него на родине. И здесь в жизни пророка случается то, во что не хочется верить. Вот как он описывает это:

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! вот, Я возьму у тебя язвою утеху очей твоих; но ты не сетуй и не плачь, и слезы да не выступают у тебя; вздыхай в безмолвии…

Важно

И после того, как говорил я поутру слово к народу, вечером умерла жена моя, и на другой день я сделал так, как повелено было мне. (24:15-18)

В который раз мы встречаемся с тем, что сама личная жизнь пророков становилась притчей и пророчеством для их слушателей.

Дети Исаии носили странные имена, Иеремия вынужден был вести одинокую жизнь, без семьи, без любящих людей рядом, супруга Осии изменяла ему, а Иезекииль потерял любимую жену, “утеху очей”.

Соседи спрашивали его: “Почему ты устраиваешь плача по умершей? Тебе все равно? Говорят, ты любил ее очень?” Но на все расспросы пророк давал один ответ: на фоне того, что происходит сейчас в Иерусалиме, на фоне тех мук, которые переносит сейчас народ, моя личная боль – ничто.

И будет для вас Иезекииль знамением: …и когда это сбудется,

узнаете, что Я Господь Бог. (24:24)

В середине книги Иезекииля, с 25 по 32 главы, содержатся пророчества против народов, окружавших Израиль.

В пророчестве о царе Тира неожиданно появляется новый элемент, который станет характерным для апокалипсической литературы.

Пророчествуя о царе Тира, хотя и могущественном, но ограниченном по силе и возможностям человеке, Иезекииль начинает говорить о существе, которое скорее выглядит божеством, чем человеком:

Ты находился в Едеме, в саду Божием… Ты был помазанным херувимом… Ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней.

Совет

Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония. (28:13-15)

Традиционно, толкователи Библии считают, что в этих стихах описано скорее падение сатаны, чем гибель тирского царя. Но так часто бывает, что люди, посвятившие себя исполнение воли дьявола, приобретают сатанинские черты характера: гордость, своеволие, наглость, напыщенность, богохульство… Слуга становится похожим на господина.

К сожалению, даже точное исполнение пророчеств Иезекииля не изменило отношения людей к пророку. Они не воспринимали его всерьез, и позволяли себе насмешки над словом Божьим.

А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: „пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа”.

И вот, ты для них – как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий; они слушают слова твои, но не исполняют их. (33:30, 32)

Вероятно, как нередко бывает, несбывшиеся надежды обернулись цинизмом, разочарованием в Боге, иронией над пророками… Теперь евреи, оказавшиеся в плену, не верили ничему. Ни тому, что они – избранный Богом народ, ни тому, что Бог – их защитник, ни тому, что Бог вернет их на родную землю и они восстановят Иерусалим.
Иезекииль пророчествовал:

И выведу их из народов, и соберу их из стран, и приведу их в землю их, и буду пасти их на горах Израилевых…
Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. (34:13-15),

но евреи недоверчиво качали головами: “Иссохли кости наши, и погибла надежда наша, мы оторваны от корня”. (37:11)

Обратите внимание

И все же не напрасно неустанно проповедовал Иезекииль, не пропали попусту письма Иеремии, не исчезли пророчества Исаии. Значительная часть священников и вообще людей, боящихся Бога, стали все чаще обращаться к пророческому наследию.

Слова пророков, над которыми насмехались их отцы и они сами, стали читаться в собраниях рассеянных по Вавилонской империи евреев. Первые синагоги появились именно здесь – в изгнании.

Оторванные от храма, евреи сохраняли свою духовную идентичность, собираясь вместе каждую субботу, чтобы петь песни Сиона (“Забудь меня правая рука моя, если я забуду об Иерусалиме”), читать закон и пророков, исповедоваться перед Всевышним за свои грехи и безрассудство.

Пророку хотелось знать больше, какое будущее уготовал Своему народу Господь? Оказывается, не все так будет безоблачно и в том далеком будущем. Дьявол еще не раз попробует стереть с лица земли народ завета. В последнее время его усилия будут особенно губительны.

В 38 – 39 главах пророк говорит о смертельной опасности, которая нависнет над мирным Израилем с нашествием некоего Гога из северной страны Магог. Исследователи Библии бьются над тем, чтобы понять, кто этот таинственный Гог и что за земля это – Магог. Толкования есть самые экзотичные.

На север от Израиля лежат и Турция, и Украина, и Россия. Меридиан, пересекающий Иерусалим, проходит и через окрестности Харькова и Москвы.

Учитывая, что антисемитизм, как герпесный вирус, универсален и может поработить даже такие просвещенные народы, как немецкий, не будет ничего удивительного, если очередным идеологом “окончательного решения еврейского вопроса” станет лидер одной из этих стран.

Но Иезекииль не задерживается на этой теме. Для него гораздо важнее не описание угроз еврейскому народу, а картина храма и богослужения в обновленном Израиле. Последние девять глав книги, с 40 по 48, содержат в себе подробное описание устройства храма, который пророк увидел в последнем видении в 572 году.

Важно

Чем больше мы вникаем в подробности описания храма, тем больше понимаем, что это символ. Храм – идеальной квадратной формы, ориентированный на четыре стороны света, земля нарезана на участки для всего народа Израилева, Святое Святых – не маленькая темная комнатка, как в Соломоновом храме, а “на вершине горы все пространство его вокруг – Святое Святых”.

И наконец, город этот называется уже не Иерусалим, а “Иегова-Шамма” – “Господь там!” (48:35)

Источник: https://novochekhov.com/audiopodkast-galopom-po-palestinam/kniga-proroka-iezekiilja/

Ссылка на основную публикацию