Толкование нагорной проповеди иисуса христа

Нагорная проповедь Иисуса Христа: толкование текста, смысл и значение христовых заповедей

Нагорная проповедь – это революционное, по своей сути, учение. В ней Иисус Христос сформулировал новые принципы отношений между человеком и Богом, свойственные только христианству.

Проповедь замечательна тем, что в ней собрано все главное, что необходимо знать и делать христианину. Святой Евангелист Матфей полностью записал слова Спасителя, которым посвящены три главы Евангелия — с 5-й по 7-ю главы.

Евангелист Лука приводит только некоторые части проповеди в 6-й главе своей книги.

Что такое Нагорная проповедь

Нагорную Проповедь Ииссус Христос произнес в первый год Своего общественного служения, поднявшись на невысокую гору, расположенную на северном берегу Галилейского озера около города Капернаум.

Определение понятия

Нагорная проповедь — это собрание изречений Спасителя о принципах христианской морали. Начинается она с девяти Заповедей Блаженства (счастья), в которых изложен Новозаветный закон духовного возрождения. Далее говорится о том, что христиане призваны благотворно влиять на окружающее общество. Христос также подчеркнул, что его учение не отменяет, а дополняет ветхозаветные заповеди.

Господь на примерах объясняет, как надо оказывать милостыню ближнему, правильно молиться и поститься, чтобы угодить Богу. Иисус дарует людям слова молитвы «Отче наш», которую часто именуют «Молитвой Господней”. Она служит примером того, что не стоит говорить лишних слов.

Всего несколько строчек вбирают в себя то главное духовное и материальное, в чем нуждается человек. Молитвословие «Отче наш» учит правильно распределять свои заботы, показывает, более важное и второстепенное в жизни. Затем звучит призыв к нестяжанию, смирению и надежде на Бога.

Обратите внимание

Также в Нагорном учении есть заповедь «не противиться злу», «подставить другую щеку» и Золотое правило. Фразы же «соль земли», «свет мира» и «не судите сами, да не судимы будете» стали крылатыми выражениями.

Значение в истории

В христианстве эта проповедь считается дополнением к запечатленным на скрижалях Десяти заповедям, которые Бог вручил Моисею на горе Синай. В ней отражены основные понятия и истины христианского учения.

В Нагорной проповеди говорилось много нового о смысле жизни человека, счастье и непреложных законах.

До прихода Иисуса Христа книжники и фарисеи пользовались исключительным правом толковать закон Божий и поясняли его народу запутанно и непонятно, в основном разъясняли с сточки зрения обрядов, внешнего соблюдения закона.

Толкования фарисеи давали произвольные, с учетом собственной выгоды и корысти. Народ они презирали, считали его невежественной массой, которую бесполезно и не нужно просвещать.

Иисус Христос, наоборот, говорил просто и ясно, на доступном для простого человека языке, приводил для пояснения примеры, взятые из обычной жизни иудеев.

Спаситель говорил о том, как людям надлежит жить, чтобы уже на земле создать Царство Божие, царство Света и Разума, Справедливости и Добра. Господь объяснял, что короткая земная жизнь дана для того, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царстве Небесном.

Достичь этой цели возможно через исполнение воли Божией, его заповедей, совершая добрые поступки.

Текст проповеди

Текст проповеди благотворно влияет на сознание людей, открывает перед человеком путь к Богу, рассказывает о праведном образе жизни, положительно влияет на поступки и взаимоотношения людей в обществе, политическое устройство страны.

Совет Спасителя помогают формированию духовного облика человека, указывая путь к всестороннему совершенству (духовному и телесному), к улучшению как отдельной личности, так и всей мировой цивилизации.

История появления

Спаситель провозгласил свои заповеди во время странствий по Галилее, около 30 года нашей эры. В том, что Иисус говорил на горе, некоторые исследователи усматривают аналогию с восхождением Моисея на Синай. Таким образом, Христос выступает, как последователь, продолжатель дела ветхозаветного пророка

Место события

Гора, где была произнесено учение, названа «горой Блаженств». И хотя в данной части Галилеи нет гор, на западе от Галилейского озера существует несколько больших холмов. Некоторые исследователи Евангелия полагают, что более точный перевод с греческого звучит как «возвышенность», а не просто «гора».

Есть также версия, согласно которой Иисус Христос произнес свою речь в пещере на холме, где он сотворил чудо с хлебом и рыбой, неподалеку от Капернаума.

Проповедник и слушатели

Интересно, что по Евангелию от Матфея Иисус произносит проповедь сидя. Это может означать, что целевой аудиторией Нагорного выступления был не весь израильский народ: учителя в синагогах всегда сидели, преподавая учение. Таким образом евангелист подчеркивает, что ученики и апостолы были главными слушателями Христа.

Эта теория находит свое подтверждение в произведениях живописи — на картинах и иконах приближенные сидят подле Иисуса, а простые люди находится на отдалении, хотя и могут слышать произносимое.

Считается, что речь была адресована трем типам слушателей: приближенным, народу и всему человечеству, поэтому она и была записана.

Структура проповеди

Проповедь делится на восемь частей:

  1. Введение — Христос исцеляет больного и лицезреть чудо приходят люди.
  2. Блаженства — основная часть учения, описывающая моральные качества человека, страждущего попасть в Царство Божие.
  3. Притчи о соли и свете — завершают заповеди и предваряют следующую часть.
  4. Объяснение закона — Иисус по-новому толкует заповеди Моисея.
  5. Осуждение лицемеров — тех, кто совершает благие дела напоказ.
  6. Молитва Господня — образец обращения к Создателю.
  7. Не судите, да не судимы будете — рассуждение о том, имеет ли право человек осуждать других людей.
  8. Благость Небесного Отца и Святость — завершение проповеди.

Заповеди блаженства

Моральное учение Христа посвящено способам достижения вершин христианского совершенства, чистоты помыслов, нравственности. Десять заповедей были даны людям были во времена Моисея, чтобы удерживать их от зла.

Заповеди же блаженства были сказаны ученикам, чтобы показать им, какие душевные качества должны они иметь, чтобы коснуться Бога и обрести святость.

Согласно заповедям Господним, блаженны:

  • нищие духом, ибо их есть Царство Небесное;
  • плачущие, ибо они утешатся;
  • кроткие, ибо они наследуют землю;
  • алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся;
  • милостивые, ибо они помилованы будут;
  • чистые сердцем, ибо они Бога узрят;
  • миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими;
  • изгнанные за правду ибо их есть Царство Небесное;
  • вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Притчи о соли и свете

Соль и свет — метафоры, используемые Христом в Нагорном учении. Они просты и доступны для понимания. Так, соль, потерявшая свою соленость не нужна людям, а свет должен освещать все, что происходит в доме.

Спаситель подчеркивает этим, что его учение должно носить наступательный характер и достигнуть ушей всех, кто живет в созданном Господом Доме, то есть на Земле.

Толкование Закона

Десять заповедей Ветхого Завета носят ограничительный, запретительный характер. Иисус, не отменяя Закон Моисея, расширяет его, придавая ветхозаветному учению более глубокий смысл.

Например, заповедь «не убий», до Христа понималась буквально. В учении Христа она получает более глубокий смысл: даже напрасный гнев, который может стать источником вражды с гибельными последствиями, является грехом и недопустим.

Это же распространяется на все девять заповедей. Не делай так, как делают лицемеры Христос резко осуждает культовые обряды , проводимые напоказ , ради людской похвалы, и утверждает, что внешние проявления любви к Богу не имеют смысла без искренней веры в душе.

По мнению Иисуса, люди не должны копить земные богатства, ища большей ценности — Царствия Небесного.

Молитва Господня

«Отче наш» является частью проповеди, посвященной лицемерам. Она — пример краткого и искреннего обращения к Богу, показывает, как следует молиться.

«Отче наш» основывается на глубоких исторических корнях. В частности, имеет параллели с Первой книгой Паралипоменон Ветхого Завета. Ко времени произнесения Нагорной проповеди необходимость дать человечеству конкретный текст давно назрела, поскольку даже верующие люди предпочитали решать проблемы напрямую — переговорами, войнами и прочими методами, не обращаясь за помощью к Богу.

Непререкаемый авторитет «Отче наш» основывается на том, что она дана нам самим Господом, через своего Сына.

Не судите, да не судимы будете

Этим изречением Иисус дает понять слушателям, что никто из людей не имеет права судить себе подобных, поскольку право это изначально принадлежит Богу.

Это следует читать таким образом: если люди будут снисходительны к проступкам других, то и Божий суд будет милостив по отношению к ним.

Это означает, что человек любит подмечать в других даже незначительные грехи и недостатки, а в самом себе не хочет и не может видеть гораздо больших грехов и пороков.

Благость Небесного Отца и святость

Иисус завершает Нагорную речь предупреждая людей о появлении лжепророков и подчеркивает, что человек не способен на добрые дела без участия Бога. Спаситель иллюстрирует свои слова примером мужа благоразумного, воздвигшего жилье на твердом основании и недальновидного — построившего на песке.

Толкования текста

Нагорное учение, при всей своей лаконичности, наполнено великим смыслом. Поэтому всегда вызывало у исследователей желание развернутого толкования. Один из самых сложных вопросов христианского богословия заключается в том, насколько учение вписывается в повседневную жизнь христианина.

Различные толкования:

  1. Буквальное понимание Нагорной проповеди Иисуса Христа отвергает любые компромиссы. Если христианин, придерживаясь Писания, лишается земных благ, это не должно препятствовать выполнению учения Евангелия.
  2. Древние переписчики изменяли текст так, чтобы сделать проповедь максимально доступной для понимания.
  3. Гиперболическое толкование гласит, что принципы, провозглашенные Иисусом в его учении — только гиперболы, и в обычной жизни они не должны выполняться столь буквально.
  4. Согласно методу основных принципов, Иисус не предлагает слушателям инструкции к выполнению, а лишь определяет основные положения, которых следует придерживаться в повседневной жизни.
  5. Римская католическая церковь придерживается двойственного толкования, считая, что учение относится как к общим положениям, так и частным случаям. Исполнение первых — обязательное условие спасения, а вторые предназначены для совершенствующихся в Боге клириков и монахов.
  6. Мартин Лютер разделяет существование человека в духовное и материальное. Он считал, что безоговорочно наставление имеет отношение только к духовности. Во временном, материальном мире обязанности человека перед семьей, обществом и властью толкают на поиски компромисса.
  7. Пристальное чтение Писания указывает, что понимание ряда самых радикальных указаний Нагорного учения объясняется другими местами Нового Завета.
  8. Толкование, суть которого можно описать фразой «не для чего поступаешь, а как поступаешь», появилось в XIX веке. Суть его заключается в важности не того, что делает человек, а того, каким духом пропитаны его поступки.
  9. Альберт Швейцер — автор толкования вре́менной этики. С его точки зрения, Иисус был убежден, что Армагеддон наступит в ближайшее время, и поэтому материальная жизнь его не интересовала.

Видео

Отрывок из фильма, где Иисус излагает важнейшие постулаты своего учения. 

Источник: https://proreligiu.club/bibliya/tolkovanie/nagornaya-propoved.html

Нагорная проповедь Иисуса Христа: содержание и значение

Нагорная проповедь Иисуса Христа считается одним из самых важных источников, повествующих о принципах христианской морали. По сути, проповедь являет собой некое собрание изречений Иисуса, произнесенных перед своими учениками и толпой людей и содержащихся в Евангелии от Матвея.

Место и слушатели

Гора Блаженств, на которой читал проповедь Иисус, получила позже такое название благодаря Заповедям блаженств, которые были озвучены в проповеди. Так как настоящих гор в той части Галилеи, о которой идет речь, нет, скорее всего, имелся в виду один из небольших холмов у Галилейского озера, а название “гора” появилось в результате сложностей с переводом.

Древнее византийское предание гласит, что гора Блаженств — это гора Карней Хиттин, расположенная недалеко от города Тверия. Этой же версии позже придерживались крестоносцы, а в католической и греческой православной традициях этой теории продолжают придерживаться до сих пор.

Перед произнесением проповеди Иисус садится, поэтому считается, что предназначена она была по большей части для учеников, а не широких масс, ведь учителя в синагогах обычно учили сидя. Но услышать проповедь мог любой желающий.

Содержание проповеди

Нагорную проповедь можно условно разделить на несколько логических частей:

  • Заповеди блаженства. Их можно счесть комментарием к Десяти заповедям. Однако основная суть Десяти заповедей состоит в запрете на греховные дела, ограничении. Они были даны людям ветхозаветных времен и были призваны удержать их от злых помыслов и деяний. Заповеди блаженства даны людям не для того, чтобы их в чем-то ограничивать и указывать, как себя вести, а чтобы они могли понять, как приблизиться к святости.
  • Притчи о соли и свете. Соль и свет — это некая метафора, которую использовал Христос. В Нагорной проповеди особое внимание уделяется выражению “соль земли”, которое в разные времена имело разное толкование. Для древних евреев соль имела огромное ритуальное значение, ведь ее использовали в ритуалах жертвоприношения. Соль считалась очищающим и консервирующим веществом, говоря метафорически, соль в данном случае означает сохранение чистоты. Также она входила в состав удобрения, а добрый христианин, как известно, должен дарить миру процветание, как соль дарит плодородность земле. Другое толкование гласит, что ввиду несовершенства методов солеварения соль во времена Христа не была похожа на ту, которую мы привыкли видеть в магазинах, — она была грязной, с частичками земли. Кроме того, некоторые торговцы, чтобы обогатиться, сэкономив на качестве товара, подмешивали в соль другие вещества.
  • Объяснение Закона. Как уже говорилось, Заповеди блаженства считаются пояснением Десяти заповедей Моисея, но для них не характерен прямой запрет на какие-либо действия, они содержат наставления, следуя которым, христианин будет вести праведный образ жизни, иметь лишь праведные помыслы, приблизится к Богу и собственной святости. Если в Десяти заповедях мы видим четкий наказ, например “не убий”, то Заповеди блаженства поясняют его так: не только само физическое убийство является грехом, но и мысль о причинении вреда другому человеку, излишний гнев на ближнего. Так, грехом прелюбодеяния считается не только сам греховный акт, но и испытываемое вожделение, мысль и даже страстный взгляд на объект желания. Иисус в Нагорной проповеди приводит исчерпывающие толкования каждой из заповедей, тем самым облегчая их понимание, он не изрекает новые законы, а объясняет Закон Моисея, подтверждая его истинность.
  • Не делай так, как делают лицемеры. Далее Иисус учит своих последователей, что земные блага не должны становиться целью их существования, ведь не помогут достичь святости и Царствия Небесного. Заботиться нужно в первую очередь о чистоте своей души, а не о благосостоянии тела.
  • Молитва Господня. Именно в Нагорной проповеди Иисус учит своих слушателей молитве “Отче наш”, которая сегодня известна каждому христианину.
  • Не судите, да не судимы будете. В этой части проповеди Иисус утверждает, что, прежде чем осуждать и критиковать других, нужно посмотреть на самого себя и собственные недостатки. Каждый верующий христианин должен заботиться в первую очередь о собственной душе, оценивать собственные поступки, а не судить дела других. Начинать путь к улучшению мира нужно с себя.
  • Благость Небесного Отца и святость. В завершение проповеди Иисус предупреждает слушателей о том, что не стоит слушать лжепророков, коих много на земле. Также он утверждает, что без божественного вмешательства человек не способен сделать что-либо благое. Поясняет это он на примере двух людей: один человек, в которого Бог вложил искру благоразумия, строит свой дом на камне, а второй, которого Бог не коснулся, — на песке. Разумеется, всем понятно, чей дом простоит дольше.
Читайте также:  Сретенский монастырь: история, где находиться, иконы

Значение проповеди

Источник: https://religiya.temaretik.com/1203195257200052653/nagornaya-propoved-iisusa-hrista-soderzhanie-i-znachenie/

Антоний Сурожский: толкование заповедей блаженств и Нагорной проповеди Христа

Святой евангелист Матфей стремится показать жизнь Иисуса как исполнение мессианских пророчеств. Для него и для его аудитории большую роль играет принадлежность Господа к мессианскому роду Давидову (титул «Сын Давидов»). Многие моменты евангельской истории сопоставляются с пророчествами.

Обетованный Мессия есть как бы второй Моисей, установитель Нового Завета, сменяющего Ветхий. Подобно Моисею, Христос постится 40 дней, Он возвещает новые заповеди на горе (5:1). Нагорная проповедь Иисуса Христа во многом построена как развитие Закона Моисеева и окончательное его восполнение (с отменой некоторых старых установлений).

Иисус властно дает новые заповеди («а Я говорю вам…»).[1]В контексте упоминания о двух основных заповедях Христа о любви к Богу и ближнему митрополит Антоний вдается в значение самого термина «заповедь».

Важно

Обыденное религиозное представление рассматривает «заповедь» как аналог приказа, как требование, невыполнение которого может вызвать соответствующее наказание. Но для митрополита это понятие имеет более широкое значение; оно осмысливается как напутствие или завещание Божье, наделенному свободным выбором и отправляющемуся в жизненный путь, человеку.

[2] Здесь как бы проводится противопоставление понимания значений слов «заповедь», или «закон», в Ветхом и Новом Заветах. «В Ветхом Завете все покоится на законе; в Новом Завете дышит свободно Дух Божий, Который является Духом благодати, тем даром Божиим, который делает нас свободными, то есть самими собой, – и вместе с этим детьми Божиими».

[3] «Заповеди блаженства в целостности говорят о следующем: блаженны те, которые в том или другом виде несчастны, – это не то, чего ищет естественный человек.

Помню, я как-то читал лекцию по Заповедям блаженства, и очень добросовестный человек сказал мне: «Владыко, если это блаженство, какого христиане ищут, пожалуйста, будьте блаженны по-своему, но я его не хочу». Естественный человек такого блаженства не хочет; естественный человек и такого Бога не хочет. И только потому, что Бог Себя таким явил, мы можем Его таким знать; выдумать такого Бога человек не захотел бы».[4]

Сугубому толкованию заповедей блаженств митрополит Антоний уделяет мало внимания. В большинстве случаев толкователя интересует смысл первого высказывания о «нищете духовной»: «Блаженны нищие духом, ибо тех есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

Парадокс совмещения нищеты и блаженства, скудости и счастья, неустроенности и благополучия митрополит разрешает следующим образом: «для того чтобы найти радость этого блаженства, надо понять, что ничего во мне нет моего собственного… я сам, содержание моей души, состояние моего тела, все, все без остатка – Божий дар… Поэтому действительно осознать, что я ничто, что ничего у меня нет своего, что все, все без остатка – дар любви Божией и человеческой любви, есть именно опознание, открытие Царства Божия, потому что Царство Божие – это то Царство, где над всем – любовь Божественная, или непосредственно изливающаяся на нас, или посредством людей доносимая, приносимая нам».[5]Одна из главных тем знаменитого католического визионера и мистика Мейстера Экхарта – «духовная нищета» (Мф. 5:3), которую он понимал очень схоже, как высшую форму освобождения от всего тварного. «Человек, который вполне отрешен, настолько восхищен в вечность, что ничто преходящее не может уже заставить его почувствовать плотского волнения; тогда он мертв для земли». Эта отрешенность есть путь к Богу. «Где кончается тварь, там начинается Бог. И Бог не желает от тебя ничего большего, как чтобы ты вышел из себя, поскольку ты тварь, и дабы Богу быть в тебе Богом».[6]

Понимание термина «нищие» в заповедях блаженств для владыки Антония достаточно разнородное.

Говоря о блаженстве «нищеты», митрополит Антоний не превозносит материальную обездоленность, а сознание собственной незначительности по сравнению с Богом, от Которого все и получило бытие: «Блажен не просто обездоленный, потому что от обездоленности нищенства духовного не обретешь; обездоленный, который только жаждет доли потерянной, в Царствие Божие не входит; а блажен тот, кто познал, что ничего у него нет; даже то, что кажется его собственностью – не его».[7] С другой стороны, в нищете духовной и материальной, в растерянности и внутреннем одиночестве нам «вдруг открылся Христос, Который нами познался тогда не в пышных богослужениях, не во славе, а Таким, Каким Он родился в Вифлееме, Каким Он жил в Назарете, Каким Он проповедовал и был преследуем в Святой Земле».[8]

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю», – кротость, трудное слово, приобретшее в своей истории ряд дополнительный оттенков. В английском переводе Дж. Б. Филипса есть такое выражение: «Блаженны те, кто не стремится обладать»[9].

Со временем, когда мы перестаем стремиться к обладанию, мы становимся свободными, так как над нами ничто не властвует. «Другое толкование находим в переводе греческого слова славянским, означающим «укрощенный», «прирученный».

Укрощенный, прирученный человек или животное не просто боится наказания и покоряется власти своего хозяина; процесс этот пошел в нем дальше, он приобрел новое свойство, и эта прирученность избавляет его от насилия и принуждения».[10]

Совет

Второе, чего надо искать каждому христианину, – это чистота сердца. Христос говорит:«чистые сердцем узрят Бога» (Мф.

5:8); и не только в молитве, не только в божественном созерцании, но чистые сердцем Бога узрят и вокруг себя; и, вглядываясь в каждого человека, который есть образ Божий, сумеют различить в изуродованности этой иконы, этого образа первоначальную красоту, которую Бог вписал в этот человеческий образ.

Поэтому чистота сердца не только нам раскрывает глубины Божии, дает нам созерцать Живого Бога, поклоняться Ему духом и истиной, любить Его; чистота сердца позволяет нам, как митрополит Филарет Московский в одной из своих проповедей на Рождество пишет, видеть благодать Божию, разлитую по всей твари, искрящуюся, сияющую на всем и во всем.[11]

В Евангелии от Матфея одно место «Мирись с соперником твоим…» (Мф. 5:25 – 26) является важным моментом в нравственных размышлениях митрополита Антония.

Владыка Антоний обращается к древнему святоотеческому толкованию, в котором под «соперником» усматривался не сатана, принципиально не идущий на примирение с человеком, «а наша совесть, которая всю жизнь сопутствует нам и ни на минуту не оставляет нас в покое».

[12] Совесть ведет с нами непрерывный и непримиримый диалог. «Наша совесть, как прилипчивый соперник, совопросник идет рядом с нами в течение всей нашей жизни.

Соперник наш – совесть – каждую минуту жизни как бы пристает к нам, не дает нам покоя, все время напоминает нам о том, что должно бы быть – и чего нет; напоминает, как мы живем, что мы говорим, каковы наши мысли, не достойные ни нас, ни любимых, ни Бога, Который в нас верит и Который нас любит даже в грехе нашем».[13] [1] См.: Мень А., протоиерей. «Библиологический словарь». «Фонд имени Александра Меня», М., 2002. Том 3. Стр. 363 – 370.

[2] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Воскресные проповеди. / Митрополит Антоний (Блум). – Минск, Минский кафедральный Свято-Духов собор, 1996. Стр. 115 – 116.

[3] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия: Беседы на Евангелие от Марка, гл. 1-4. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Даниловский Благовестник, 1998. Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). – 1 электрон, диск(CD-ROM).

[4] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия: Лекция, произнесенная 1 – 2 декабря 1966 года в Московской духовной академии. / Митрополит Антоний (Блум). – Церковь и время. – 1991. – №2.

[5] Антоний (Блум), митрополит Сурожский.Беседы о вере и Церкви. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Центр по изучению религии, СП Интербрук, 1991. Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). – 1 электрон, диск(CD-ROM).

[6] Цит. по Мень А., протоиерей. Библиологический словарь. Т. III./А. Мень. – М.: Фонд имени Александра Меня, 2002. Стр. 456 – 457. Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). – 1 электрон, диск(CD-ROM).

[7] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, 2001. Стр. 26.

[8] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Любовь всепобеждающая. Проповеди, произнесенные в России. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Крутицкое Патриаршее подворье, Общество любителей церковной истории, 2001. Стр. 34.

[9] Цит. по Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Молитва и жизнь. / Митрополит Антоний (Блум); Пер. с англ. Т. Майданович. Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1992. Стр. 20.

[10] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Молитва и жизнь. / Митрополит Антоний (Блум); Пер. с англ. Т. Майданович. Рига: Балто-славянское общество культурного развития и сотрудничества, 1992. Стр. 20.

[11] См.: Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек перед Богом. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Центр по изучению религии, 1995. Стр. 303.

[12] См.: Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Духовное путешествие: Размышление перед Великим постом. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Паломник, 1997. Электрон, текстовые, граф., зв. дан. и прикладная прогр. (546 Мб). – 1 электрон, диск(CD-ROM).

[13] Антоний (Блум), митрополит Сурожский. Человек перед Богом. / Митрополит Антоний (Блум). – М.: Центр по изучению религии, 1995. Стр. 137.

Источник: http://acathist.ru/novosti/item/455-antonij-surozhskij-tolkovanie-zapovedej-blazhenstv-i-nagornoj-propovedi-khrista

О нагорной проповеди вы знаете не все

Я очень обрадовался, когда мне удалось, наконец, выделить достаточно большое количество времени и сил на изучение, преподавание и написание статей о Нагорной проповеди. Хотя моя работа над книгой про этот отрывок из Писания и закончена, я все еще нахожу новые нюансы в этом тексте каждый день.

Пожалуй, расскажу о трех из таких нюансов, вы вряд ли о них слышали.

1. Проповедь Иисуса прозвучала довольно радикально, но она была не так уж и нова

Из уважения к Господу мы часто предполагаем, что Его слова звучали как гром среди ясного неба и что эти удивительные вещи до Него никто никогда не произносил.

Нагорную проповедь можно со всей уверенностью назвать громом среди ясного неба. Ведь это откровение от Бога, произнесенное устами воплощенного Слова. Но это не значит, что это учение было совсем новым.

Когда мы разбираем проповедь в культурном контексте средиземноморского мира первого века, мы можем заметить в словах Иисуса как соответствие, так и противоречия этому контексту. Это хорошо. Иисус не проповедовал марсианскую тарабарщину, Он открывал Царство Божье реальным людям из реального мира.

Обратите внимание

Есть две части культурного контекста, которые одновременно проливают свет на слова Иисуса и показывают, что Его проповедь не была такой уж новой для слушателей. В еврейском контексте Иисус представляется пророком, вполне похожим на одного ветхозаветных.

Иисус призывает людей изменить свои представления о Боге и Его желаниях относительно Своего творения.

В Своей проповеди Иисус представляет Бога Отцом, Который видит и Которого заботит, что у человека на сердце, а не только праведные дела и участие в религиозных обрядах.

Это учение берет начало и хорошо соответствует пророческой традиции, в особенности пророков Исайи и Иеремии, со здравыми добавками от Даниила и малых пророков, упомянутых в довесок.

Между словами Иисуса и остальной частью Библии существует глубокая преемственность.

Для слушателей Иисус не только пророк, но еще и мудрец, философ, призывающий людей привести свою жизнь в соответствие с добродетельным видением мира.

Как философ, Иисус приглашает людей к существованию в мире, обещающем добрую жизнь (человеческое процветание). Он – учитель, собравший и обучающий своих последователей. Его учение скомпоновано в запоминаемые конспекты.

Он озвучивает серию принципов блаженства, обещающих настоящую жизнь. Он обращает внимание на добродетельную целостность (см. стих 5:48). Конечно, между тем, что говорил Христос и учениями других философов того времени была разница.

Важно

Но форма и подача проповеди была понятна слушателям первого века.

В конце проповеди толпа восхищена, но не новизной содержания, а ясностью, силой и властью, с которой учит Иисус. Его учение было радикальным, но не таким уж новым для слушателей.

2. Проповедь Иисуса не является презентацией некоего невозможного идеала с целью показать слушателю нужду в благодати

Обычное толкование проповеди, особенно в среде протестантов: высокие этические стандарты призваны показать, что нам невозможно быть благими, хорошими, что создает в нас кризис, заставляющий бежать к Христу за Его благодатью и вмененной праведностью.

Слова Иисуса о ненависти, похоти, о «подставь другу щеку», о благотворительности, о беспокойствах за будущее, об осуждении ближних – все сказанное Христом невозможно исполнить в совершенстве. И это показывает, что нам нужен Спаситель.

По крайней мере, так это толкуют.

Общий библейский контекст несомненно говорит о невозможности заработать спасение и необходимости благодати. Но привычное толкование Нагорной проповеди не принимает в расчет жанр, основную мысль и цель сказанного Иисусом.

Нагорная проповедь – это не, если выразиться редукционистским языком Лютера, «закон», заставляющий нас увидеть нужду в «Евангелии». Скорее, это Божья мудрость, с помощью веры приглашающая нас переориентировать наши ценности, видение и привычки с путей внешней праведности к полноценному посвящению Богу в сердце.

Читайте также:  Молитвы на сон грядущий - короткие - православные иконы и молитвы

Это не «закон», а «евангелие». Иисус приглашает нас к жизни в Божьем Царстве сейчас и в будущем веке. Это благодать.

Никто не может исполнить в совершенстве видение этой проповеди (кроме Иисуса), но это не значит, что проповедь не актуальна для нас. По вере и через благодать Христос приглашает нас к практической жизни ученичества. Мы участвуем, и хоть не совершенным образом, но подражаем Его доверию Отцу и ожиданию грядущего Царства, которое приходится ждать, находясь в этом мире.

Совет

В этой проповеди не все, что нам следует знать, но все в ней соответствует Евангелию. Последняя точка Евангелия – это история смерти и воскресения мессии Иисуса. Он был верен до конца, и благодаря этому у нас есть новый завет между Богом и человеком. Лишь на его основании, благодаря Святому Духу, нам дана жизнь. Это важно. И в этом Лютер и христиане всех мастей правы.

Итак, стоя в этой благодати, верующие откликаются на приглашение Иисуса в этой проповеди. Наши привычки и пути реформируются и разбираются через Его учение и пример. Присоединение к ученикам Христа – правильная и необходимая реакция на Божью благодать, и Нагорная проповедь играет в этом важную роль.

3. Нагорную проповедь следует запомнить наизусть и постоянно размышлять над ней

Современный западный мир завален Библиями. Уровень грамотности необычайно высок. В результате американцы и европейцы запросто могут прочитать «Нагорную проповедь», если только захотят. Причем в бесчисленных переводах и с различными комментариями. Это хорошо.

Однако, во время произнесения проповеди ситуация была совершенно иной. В те времена люди больше концентрировались на слушании, а не на зрительном восприятии. Проповедь (и когда произносилась Иисусом, и когда записывалась Матфеем) создана как слуховой, запоминаемый инструмент размышления.

Это один из пяти учебных разделов Матфея, в которых собрано воедино учение Иисуса на различные темы, представленные в запоминающейся тематической структуре (обычно блоками по три), с яркими образами и поэтическим языком, чтобы ученики легко услышали, запомнили и затем размышляли над тем, что сказал Учитель. Быть учеником – это запоминать высказывания Учителя и подражать Ему с своей жизни.

Я пока всей проповеди не запомнил (к своему глубокому сожалению), но я часто выхожу на прогулку, чтобы вспомнить и произнести куски, которые уже заучил. Меня всегда поражает свежесть, новые мысли и кросс-канонические связи, которые заполняют мои мысли – я ничего этого не замечал, когда много раз читал и изучал этот отрывок. Именно поэтому эта проповедь была записана. Попробуйте.

Источник: https://www.hristiane.ru/blog/o-nagornoj-propovedi

Нагорная Проповедь Иисуса Христа

Интересные статьи и публикации по эзотерике и религии на тему Нагорная Проповедь Иисуса Христа вы найдете в онлайн ленте статей раздела Религия.

Нагорная проповедь – самый популярный текст Евангелия. Не сегодня он стал популярным. И более, мы утверждаем, что свод нравственных правил Нагорной проповеди был популярен в эллинистическом обществе до Евангелия и вне последнего.

И как раз по причине своей популярности был вставлен редакторами в текст Евангелия, где выглядит стилистически инородным.

В Нагорной проповеди угадывается противостояние иудейской и эллинской церквей: общины Иакова, брата Господня, и церкви апостола эллинов Павла…

Обратите внимание

Все люди, независимо от их веры в сторонние силы, так или иначе испытывают в глубине души опасения перед муками Ада, лелея надежду после смерти оказаться в блаженстве Рая.

Фарс безверия вмиг разрушается, когда человеческая жизнь дает серьезную трещину. И тогда, позабыв гордыню, человек взывает к Богу о помощи.

И она нередко приходит: то в виде злата, то в виде Лика, то пламенем вспыхнувших тысяч храмных свечей, неся надежду свидетелям этих необыкновенных знамений. Но, получив, задаются ли люди…

Внешняя жизнь Иисуса изложена в Евангелиях. В этих рассказах встречаются разногласия, противоречия и разновременный состав.

Легенда, прикрывая или искажая известные мистерии, виднеется здесь, и там, но из всей совокупности евангелических рассказов следует такое единство мыслей и действия, возникает индивидуальность столь могучая и оригинальная, что мы невольно чувствуем себя в присутствии неопровержимой реальности самой жизни.

Нельзя подделать эти неподражаемые рассказы, которые в своей…

Елена Рерих констатировала: «Неприятием учения Христа евреи исключили себя из духовной эволюции». Это утверждение следует поставить в один ряд с другими подобными случаями.

Конечно, неприятие евреями очищения древнего Учения, которое им приносил Христос, и допущенное убийство Его, а также преследование Его учеников тяжко повлияли на карму еврейского народа».

Один из крупнейших христианских мыслителей, знаменитый Ориген, считал, что иудеи не приняли учение Христа, «потому что считали нужным…

Они преклонялись перед освободителем Израиля, который вскоре должен стать их Царем, и даже сопровождавшие Его двенадцать апостолов сохраняли эту упорную мечту, несмотря на все предупреждения Учителя.

Важно

Один Он, признанный Мессия, знал, что Его путь ведет к страданию и что даже Его ближайшие ученики могут проникнуть в Святилище Его мысли лишь после Его смертного часа. Он приносил Себя в жертву непоколебимо, с полным сознанием и твердой волей.

Отсюда – Его покорность, Его кроткая ясность.

В…

Чем занимался Иисус в возрасте двенадцати и тринадцати лет? Мы знаем о его чудесном рождении. Кроме того, в Библии приводится известный эпизод, который произошел в храме, когда Иисусу было двенадцать лет.

Затем он предстает перед нами уже тридцатилетним, принимающим крещение в реке Иордан. При всем нашем уважении к его свершениям, мы вынуждены признать, что о восемнадцати годах его жизни нам ничего не известно.

Начиная с 1947 года, был обнаружен целый склад свитков и фрагментов у Мертвого…

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней это официальное название Церкви, установленной 6 апреля 1830 года в Файет, Нью-Йорк, под руководством Пророка Джозефа Смита.

Обычно о ней говорят как о Мормонской Церкви из-за веры в Книгу Мормона,а ее членов часто называют мормонами или Святыми последних дней.

Взяв свое начало с шести членов, Церковь выросла в международную организацию, насчитывающую миллионы членов во многих странах мира.

С 1830 по 1838 члены Церкви называли ее “Церковью…

29 (по старому стилю 16) августа православная церковь празднует Перенесение из Едессы в Константинополь Нерукотворного Образа (Убруса) Господа Иисуса Христа в 944 г. Предание свидетельствует, что во времена проповеди Спасителя в сирийском городе Едессе правил Авгарь.

Он был поражен по всему телу проказой. Слух о великих чудесах, творимых Господом, распространился по Сирии и дошел до Авгаря. Не видя Спасителя, Авгарь уверовал в Него как в Сына Божия и написал письмо с просьбой прийти и…

В этой статье мы с вами разберемся, какова же была истинная миссия и жизнь Иисуса Христа, взглядом и ракурсом Философии Синтеза. Иисус Христос это рождённый человек на планете Девой Марией-Богородицей (воплощение нынешней Матери планеты Земля).

Не порочное зачатие заключалось в том, что в Дух Иисуса как представителя человека из Солнечной системы вместил и выразил физически собой фрагмент Духа высокого существа Владыки Иерархии 5 расы Христа, чтобы исполнить свою миссию.

Ещё он вместил часть…

Совет

Странно, но в исторических хрониках о лике Иисуса Христа, созданном предположительно в IX веке, нет ни одного ни письменного, ни устного упоминания.

Не известно, кто и зачем изобразил его тремя красками (красной, коричневой и белой) на одной из скал, высоко в горах, в двадцати километрах от станицы Зеленчукской.

Первыми обнаружили лик местные жители – братья Варченко в середине девяностых годов прошлого века, когда пошли на охоту. Но, увидев “какую-то икону”, они решили сделать это своим…

Источник: https://www.SunHome.ru/religion/nagornaya-propoved-iisusa-hrista

Нагорная проповедь Иисуса Христа Евангелие от Матфея

Много евреев пришло, чтобы послушать и получить исцеление от Иисуса. Многие люди были немощными и больными, они хотели прикоснуться к Нему, к Его одеждам, хотя бы к краю, потому что верили, что если прикоснуться – получат исцеление. Иисус, видя это множество, решил вместе со своими учениками подняться на возвышение горы возле Галилейского озера. Там Он сел и начал учить народ.

В нагорной проповеди Иисус Христос, указал на то, какими должны быть христиане – они должны быть Его ученикам и должны нести заповеди блаженства. Далее Его учение было о Промысле Божием, о том, что нельзя осуждать – нужно прощать, любить ближнего. Также было сказано о милостыне и необходимости добрых дел.

Нагорная проповедь Иисуса Христа

Заповеди блаженства

Иисус Христос, указывает нам, через какие пути и дела мы можем войти в Царство Божие. Всем, кто будет исполнять Его заповеди, Иисус обещает вечное блаженство, то есть великую радость, вечную жизнь в будущем.

Блаженные нищие духом – смиренные, чувствующие свои недостатки и осознают свои грехи, понимают, что без Бога они не могут жить и творить доброе дело.

Плачущие – от грехов своих, о недостатках в душе. Господь прощает грехи наши здесь на земле и утешает.

Кроткие – терпеливо переносят все невзгоды, огорчения, не сердятся ни на кого, отдают ситуацию в руки Господа.

Алчущие и жаждущие – желающие узреть правду, получающую в слове Божьем, жаждущие очищение от грехов и быть ведомыми Богом. И они будут оправданы – насытятся.

Милостивые – люди с добрым сердцем, милосердные, готовы к помощи, такие люди будут сами помилованы.

Чистые сердцем – христиане, которые берегут свое сердце, очищают свою душу, оберегая ее от дурных дел и мыслей.

Миротворцы – Иисус заповедует жить в мире, дружелюбие и примерять других.

Изгнанные за правду – христиане, которые живут по слову, закону Божьему, что переносят за него всякие гонения и бедствия.

Не печальтесь, если будут гнать за Слово Божие и клеветать на вас, награда за это будет велика – особо высокая степень блаженства.

Иисус в нагорной проповеди говорил о том, что Бог заботится (промышляет) о человеке. Он оказывает Свою помощь во всем, что приносит пользу нам и что необходимо в жизни.

О не осуждении ближнего

Иисус не велел осуждать других, так как какой монетой судишь, такой и тебя будут судить, будь снисходителен, и Бог на суде своем будет милостив к тебе. Ищи в себе грех, уничтожай его, а не занимайся поиском такового в других, мы все не совершенные, но с Богом можем большее.

О прощении ближнего

О любви к ближнему

Иисус велел любить не только близких, ведь их легко полюбить, но и врагов своих. Если мы будем делать добро и давать любовь только родным и близким, то за что Богу нас вознаграждать? Бог хочет чтобы мы брали пример с Его Сына Иисуса Христа.

Общее правило обращения с ближними

Делайте людям то, что хотите для себя, думаю, каждый хочет, чтобы его любили и жалели, прощали, вот так и поступайте с ближним.

О силе молитвы

Если мы будем молиться по слову Божиему, с верой, усердием, то получим все, что будет содействовать нам во благо.

О милостыне

Все добрые дела мы должны делать во имя любви к Богу, ближнему и Его прославлении, не ради похвалы или на показ. Не хвались добром даже перед самим собой, забудь об этом, главное, что это помнит Бог.

О необходимости добрых дел

Иисус сказал, что для вступления в Царство Божие не достаточно только быть добрым и помышлять о хорошем, нужны также добрые дела.

Притча о благоразумном строителе учит нас, на каком основании нужно жить, и строить нашу жизнь, чтобы вовремя беды мы видели явную привилегию жизни с Богом.

Хочу еще остановиться на молитве Отче наш. Эта единственная молитва, которую Иисус привел своим ученикам в пример, показывая ею все величие и могущество Отца нашего, Его милость и благость к нам. Молитесь этой молитвой, выучите ее наизусть.

Благословений вам мои дорогие читатели, молюсь за вас!

Источник: http://insektopiya.com/my-inspiration/27-nagornaya-propoved-iisusa-khrist-evangelie-ot-matfeya

Нагорная проповедь Иисуса Христа – Детская Библия

Вы уже слышали, милые дети, и, верно, помните, как Иисус ходил по земле иудейской, заходил в синагоги, учил народ и исцелял больных. Далеко прошла слава о Нем, не только по иудейской земле, но и в соседних странах говорили о Нем.

К Нему приводили всех больных, одержимых разными болезнями и припадками, безумных и расслабленных, и Он исцелял их. Не только из Иерусалима и Иудеи, но из-за Иордана и даже из чужих, далеких приморских городов Тира и Сидона приходил к Нему народ и шел за Ним огромными толпами. Однажды Иисус Христос взошел на гору и сел.

Возле Него стояли ученики, а вокруг толпилось множество людей, не одна, возможно, тысяча. И Он стал учить:

1. О путях к блаженству (то есть кто спасется)

Блаженны (счастливы) нищие духом, ибо (потому что) им уготовано царство небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие (смиренные), ибо они унаследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога.

Блаженны миротворцы, ибо они будут названы сынами Божьими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо им уготовано царство небесное.

Блаженны вы, когда будут клеветать на вас и гнать, и всячески несправедливо злословить из-за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на Небесах: так гнали и пророков, которые были до вас.

Понимаете ли вы, дети, что значит «нищие духом»? Это люди, которые считают себя бедными, несчастными грешниками. Спаситель обещает им царство небесное за то, что они раскаиваются в своих грехах и просят у Бога прощения… «Блаженны плачущие».

Неужели Христос хвалил капризных людей, которые плачут из-за всяких пустяков? Нет! Тех, кто плачет о своих грехах! Если вы, совершив какой-нибудь плохой поступок, приходите к своим родителям и со слезами признаетесь им и просите у них прощения, ведь родители простят вас? Так и Бог прощает грешников, которые сожалеют и плачут о своих грехах. Кого еще хвалит Спаситель, называет блаженными и кому обещает царство небесное? Кротким, незадиристым, тем, кто всегда говорит правду, делает добро, милостив к бедным, чист сердцем, ничего плохого не замышляет, ни с кем не ссорится, а старается других помирить, когда они сердятся друг на друга. Тем, которых обижают за правду, тем, кого ругают за то, что они верят в Христа и слушают Его.

Читайте также:  Мощи святого пантелеймона целителя где находятся и от чего помогают

2. О заповедях

Иисус Христос говорил, что не только грешно убивать, но грешно даже сердиться и ругаться, например называть кого-нибудь дураком, уродом.

Мы должны любить не только друзей и благодетелей, но и врагов. Кто нам делает зло, тому делай добро; кто бранит тебя – того хвали и молись за него Богу. Не мсти врагам, не делай им ничего плохого.

Кто ударит тебя по щеке, тому подставь и другую (а сдачи не давай – от этого усилится ссора, и ты получишь еще больше ударов, чем тогда, когда уступишь с первого раза). Помогай бедным. Если с кем поссоришься, на кого сердит, скорее помирись.

Грешно молиться и идти в церковь, если на кого-нибудь сердишься. Делай всем добро.

3. О клятве

Не клянитесь, не божитесь. Достаточно будет, если скажете «да» или «нет», а любое божение – грех.

4. О милостыне

Милостыню старайся подавать потихоньку, чтобы не видели люди.

5. О посте

Когда постишься, не показывай людям свое скучное лицо. Умойся, причешись, чтобы твой пост видел один Бог, Который и наградит тебя.

6. О молитве

«Молитесь так, – говорил Иисус Христос: – “Отче наш, сущий на Небесах! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя и на земле, как на Небе.

Хлеб наш насущный (необходимый для того, чтобы жить, не умереть с голоду) дай нам на сей (этот) день и прости нам долги (грехи) наши, как и мы прощаем должникам нашим, и не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого (злого духа). Ибо Твое есть царство, и сила, и слава вовеки. Аминь”.

Если будете прощать людям прегрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям грехи их, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших».

Что значит слово «аминь»? Истинно, правда, пусть так и будет.

Дети! Я вам коротко рассказал о том, чему учил людей Иисус Христос. Все это подробно, так, как говорил Иисус, записано в Евангелии. Найдите там и прочитайте пятую главу Евангелия от Матфея.

Обратите внимание

Да читаете ли вы эту Божественную книгу и у всех ли она есть? У кого есть Евангелие, читайте чаще, давайте и другим читать, не жалейте. У кого нет – попроси у другого.

И первые же деньги, какие у тебя будут, потрать не на лакомство, не на игрушки, а купи Святое Евангелие.

Источник: https://bible.by/kids/book/2/159/

Нагорная проповедь-1. заповеди блаженств – православный журнал “фома”

 

Призвав первых учеников, Христос проповедует в галилейских синагогах, уча и исцеляя. К Нему стекается народ; все больше людей сопровождает Его в пути, и не только галилеяне, но и люди из Десятиградия (Декаполиса, группы городов к востоку от Иордана), Иерусалима, Иудеи и Заиорданья.

И вот, Иисус взошел на гору и сел на вершине. Ученики расположились вокруг, а народ — на склонах.

И зазвучали впервые слова, названные затем Нагорной проповедью. Они прекрасно нам известны, но ради удобства читателей их следует здесь привести.

Нагорная проповедь. Карл Блох, 1890. 

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.

Этот текст (за исключением последней полуфразы о пророках) поется по-церковнославянски на Литургии в качестве третьего антифона, то есть третьего из хоров, поющихся попеременно на клиросах.

Тем самым это очень-очень знакомые слова. Но, к сожалению, при частом и не очень внимательном повторении смысл не проясняется, а наоборот, подергивается туманом. Так вернемся же к нему, тем более что существующих толкований — море.

Предлагается выбрать из них максимально единообразные и для начала договориться, что все эти заповеди относятся не к разным людям: каждый слышащий их призван относить к себе все.

Христос не делит Своих на десяток категорий, а просит, чтобы каждый из нас стремился быть вот именно таким, соединяющим в себе все эти качества.

Теперь посмотрим, какие именно.

Важно

Столько всего написано-наговорено про нищих духом… Сколько сторонников получили при этом идеи материальной нищеты и неразумности… А ведь сказано донельзя ясно, и проще всего понимать это так же ясно: не нужно гордиться своим духовным совершенством, потому что все, что у нас по этой части есть, даровано нам Богом по Его милости, то есть в прямом смысле слова как милостыня нищим. Поэтому недействительны мысли и разговоры о степени «воцерковления», о духовном «стаже», о том, что, мол, «а можно, батюшка, я мужем поруковожу, а то он такой недуховный…». Лучше всего раскрывает никчемность таких горделивых построений старый добродушный анекдот о девице, которая говорит на исповеди: «Батюшка, я дошла до третьей ступени духовного совершенства по Иоанну Лествичнику». А батюшка отвечает: «Замуж. Замуж. Замуж». И все дела.

Разумеется, только нищие духом и могут войти в Царство Небесное. Гордящимся там не место.

О плачущих. Имеются в виду, разумеется, не капризные люди с расстроенными нервами, а те, кто оплакивает свое несовершенство и беды людские. Хороший пример — преподобный Давид Гареджийский (VI в.

), грузинский монах, который однажды молитвенно задумался о мучениях женщин в родах и болезнях и заплакал от сострадания. От его слез пробился источник, вода которого до сих пор помогает больным и бесплодным женщинам.

И ему молятся о благополучных родах и об исцелениях.

Для того чтобы плакать слезами сострадания, нужно иметь доброе, мягкое сердце. В глазах Христа это было важнейшей чертой человека.

Упрекая за недостаточное понимание духовных истин, Он говорил про окаменевшие сердца, а вовсе не про недостаток ума.

И чем же могут утешиться плачущие? — только исцелением тех вещей, о которых плачут: болезней, несчастий, несправедливости… Слезы их — Богу, и Он утешит.

А как понимать то, что «кроткие наследуют землю»? А вот так и понимать. Кроткие — значит не агрессивные. Если подумать — где они, воинственные народы древности? Да, побеждали, конечно, заливая землю своей и чужой кровью. А потом исчезали, и она переходила к другим. Это не значит, что кроткие не могут воевать. Могут, но не зверея. Об этом думать и думать.

Вот совершенно замечательные слова — об алчущих и жаждущих правды, которые насытятся. Ну не может человек жить без правды! Существовать может, но не как человек, а как белковое тело. А для того чтобы поддерживать человеческую жизнь, нужны не только белки, жиры и углеводы, но и правда; без нее — как без еды и воды: одолевают голод и жажда.

Совет

И не нужно рассуждать о том, что правду хорошо бы еще и умело приготовить, а то ведь не поймут, людишки-то глупые, слабые… Правда нужна такая, какая она есть: Божия. Вне Него правды нет, а есть попытки свести человека к материальным и даже чисто физиологическим потребностям, провозгласив именно их сущностью жизни. Вранье.

Можно цинично провозгласить, что «на самом деле» все лгут, хитрят, прячут подлые и корыстные желания за разными словами — и самому так и жить, и не верить в добро, честность и благородство. На самом деле это прямой путь к гибели. К сожалению, те, кто избрал этот путь, стараются увлечь за собой как можно больше народа.

Мафиозный принцип — основа функционирования зла в падшем мире.

Ложь не насыщает, она только создает впечатление, что кроме нее ничего не нужно, потому что трудно переварить. Это как опилками питаться. А вот правдой насыщаются, и радостно чувствуют ее полноту и то, что она придает сил жить, действовать и продолжать идти к новым ее постижениям.

Милостивые будут помилованы. Лаконично переданное древнее «золотое правило»: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. В ХХ веке одна монахиня назвала это «круговой порукой добра».

Замечательно то, что в этот круг включается и Бог, и милостивые получают милость не только от людей, к которым проявили милосердие, но и от Него, позже сказавшего, что тот, кто помогает человеку, помогает тем самым и Ему.

Христианство — удивительное учение: Господь всегда стремится быть с нами и ждет от нас ответного устремления.

Чистые сердцем увидят Бога. А что омрачает, загрязняет сердце? Злоба, зависть, ложь, алчность, грязная похоть, равнодушие… ну, и еще что-нибудь в этом же роде. Одним словом, пороки. А как же от них сердце очищать? Известное дело, постом и молитвой. Пост — хорошее средство для бодрости, а молитва должна быть совершенно конкретной и четко адресованной Создателю и Спасителю.

Тут есть одна деталь: чистота сердца — это не обязательно набожность. Существует замечательный рассказ митрополита Антония Сурожского о том, как он был неверующим подростком, но честно и чистосердечно стремился к истине.

Обратите внимание

Не понравилась ему услышанная проповедь и он решил прочесть Евангелие и «самому убедиться», и в зависимости от результата отказаться навсегда либо от мыслей о вере, либо — от своего предубеждения.

Взял Евангелие от Марка как самое короткое, начал читать — и через некоторое время ощутил, что «по ту сторону стола, тут, стоит Христос…». И эту сопричастность сохранил на всю свою долгую жизнь.

Но есть вещь, без которой чистота сердца недостижима, и это покаяние. Поэтому именно в покаянном 50-м псалме содержится молитвенное прошение:

«Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Миротворцы будут называться сынами Божьими. Понятно, что мир в душе и на земле — драгоценность, к которой нужно стремиться. А быть провозглашенными сынами Божиими — великая награда.

По замыслу Божию люди были созданы именно в этом качестве, а согрешив, утратили свое богосыновство, можно даже сказать, добровольно от него отреклись и стали рабами. Таков удел падшего человека в падшем мире: в лучшем случае быть рабом Бога, в худшем — рабом греха.

Откровение дает человечеству новый шанс, потому что Господь, щедрый и милостивый и долготерпеливый, вновь призывает его к Себе, заново усыновляет, — лишь бы человек унаследовал у своего Небесного Отца любовь и миролюбие.

Изгнанные за правду войдут Царство Небесное. Изгнать человека из его земного отечества нетрудно, а участь изгнанника горька. Ахматова писала о ней: «Темна твоя дорога, странник, полынью пахнет хлеб чужой». Но если он изгнан за правду Божию и тем самым несправедливо, то его ждет иное наследие: Царство нашего Небесного Отца.

Вот только не надо в этом деле лукавить: считать изгнанником того, кто выбрал лучшие условия. Конечно, он в своем праве; конечно, степень принуждения при этом есть.

Важно

Различие в нюансах… Кстати сказать, изгнание за правду — это не только высылка из страны, но и увольнение из-за веры (веры! а не из-за пренебрежения своими рабочими обязанностями, как это, увы, бывает).

Последняя из «заповедей блаженств» касается тех, кто претерпевает поношение, гонение (а мы знаем, что были в истории, и древней, и недавней, гонения смертельные) и неправедное злословие — за Христа. Но вот именно что за Него.

Это не значит, что если вас обругали в магазине или в конторе, то вы уже страстотерпец. Или если на вас возвели напраслину, осудив из-за непривычной прически.

Да, напрасно обиженный нуждается в сострадании (очень мне подозрительно, когда пострадавшему чуть ли не под дулом автомата кричат: «А ты смиряйся!» — лучше бы обидчиков посмиряли), праведником он сможет стать разве что если переборет обиду по-христиански.

Но всегда нужно помнить строки Апокалипсиса, где речь идет о 144 тысячах праведных (число — символ полноты, тысячекратный квадрат 12), нашедших приют под Престолом Божиим и облаченных в белые одежды.

Наконец звучит призыв к радости и веселью в ожидании великой награды на небесах.

И вот тут следует подумать: а на земле-то что? Сплошное горе и уныние? Вот это вряд ли, потому что само по себе исполнение этих заповедей несет в себе награду здесь и сейчас.

Разумеется, она несравнима с небесным блаженством, но она его подготавливает, потому что тот, кто не любит людей (а это уже само по себе радость), не сможет полюбить и Бога, и тот, кто не знал радости, — как может ей научиться?

Другое дело — наша жизнь исполнена испытаний, и нам постоянно приходится делать выбор между добром и злом. Выбор этот труден, потому что, выбирая добро, мы рискуем подвергнуть себя очень крупным неприятностям. Но сам по себе этот выбор несет в себе и отраду: ощущение того, что я с Господом, а Он со мной.

Совет

Замечательный христианский писатель Генрих Бёлль в романе «Бильярд в половине десятого», может быть, лучшем романе ХХ века, назвал это выбором между причастием агнца и причастием буйвола. Причастие агнца означает выбор пути Христова, причастие буйвола — присоединение к грубой и злой силе.

И никто этот выбор за нас не сделает.

«С Богом нашим взойдем на стену», говорится в Псалтири. И без всякого карате.

Источник: https://foma.ru/nagornaya-propoved-1-zapovedi-blazhenstv.html

Ссылка на основную публикацию